三国志

作者：  (晋)陈寿撰;(宋)裴松之注

出版社：中华书局,2005

简介：三国是我国封建社会历史发展过程中具有特色的历史时期，即魏、蜀、吴三国鼎立。三国的历史大致经过了九十年，也就是说从公元190年军阀混战始至公元280年晋灭吴统一南方止。但也有不少史学家以曹丕称帝的公元220年算起。如果仔细考察三国的历史，还是以公元190年算起更为科学，因为在魏、蜀、吴三国形成之前，确有一段形成过程。 三国是东汉王朝的继续。东汉末年，豪强地主土地所有制迅速发展，土地兼并异常激烈，宦官、外戚两个集团的交相干政和互相倾轧，更加造成了政治的极端黑暗和朝廷腐败，再加上对羌族的连年用兵和自然灾害的不断袭击，阶级矛盾日趋尖锐，终于激起了公元184年的黄巾军起义。起义军在张角、张宝、张梁等人领导下，迅速发展起来，其规模声势严重威胁着东汉王朝的统治。汉灵帝为之恐慌，先后派兵围剿黄巾军，首先以何皇后的哥哥何进为大将军，率军屯驻洛阳近郊，派卢植赴河北讨伐张角，派皇甫嵩、朱携赴颍川（今河南禹县）讨伐以波才为领袖的另一支黄巾军。 在颍川战场上，波才领导的黄巾军英勇奋战，拼杀顽强，朱携和皇甫嵩屡遭失败。后来皇甫嵩利用火攻，借大风天气，搅乱了农民军的队伍，致使农民军几万人牺牲，波才最后战死。 在河北战场上，张角领导的黄巾军和卢植的军队战斗了相当一段时间，相持不下，汉灵帝以卢植无能，又唯恐张角领导的农民起义军攻打洛阳，便先后派董卓、皇甫嵩替换卢植，大规模地向张角进行攻击。皇甫嵩用计麻痹农民军，在深夜进行突然袭击。由于农民军缺乏战斗经验，没有足够的防备，致使起义军一下子牺牲了八万余人。农民军无奈退至下曲阳（今河北省晋县西），继续与皇甫嵩作战，由于双方各方面条件的悬殊，农民军十多万人壮烈牺牲。张角、张梁和张宝先后阵亡、病死。 黄巾军的主力部队，经历了九个月的激烈战斗，虽然被朝廷军队剿灭了，主要领导人也牺牲了，但并没有彻底失败，不少黄巾军的余部仍在不同地区坚持战斗，一直到公元192年，青州（今山东淄博市临淄东北）的黄巾军还有三十多万。公元205年，黄巾的友军黑山军尚有十余万人。总共四十多万农民军，后来还坚持斗争了很长时间。黄巾军大起义失败了，但在很大程度上摧毁了东汉王朝的统治秩序，使它陷入苟延残喘的境地，加速了它早日崩溃。 公元189年，灵帝死，少帝立。当时因宦官的权势太大，大将军何进为控制宦官的权势发展，召引盘据在河东（今山西西南部）的董卓进京，加强外戚的权势。但事情泄露，何进反被宦官所害。袁绍带兵报复，宦官两千多人被杀。不久，董卓进入洛阳，废了少帝，令汉献帝即位。董卓对人民更为残暴，把汉朝群臣完全不放在眼里，大有取代汉朝之势。对此有不少政治野心家以讨董卓为名，纷纷乘机扩张自己的势力。公元196年，曹操迎献帝迁都于许昌，开始了“挟天子以令诸侯”的时代，随时用朝廷的名义发号施令，以适应自己的需要。汉朝从此名存实亡，三国时期从此拉开了历史的序幕。 曹操急于早日统一黄河中下游流域，但袁绍在北方占据冀州（今河北中南部）、幽州（今河北北部、北京市及辽宁大部）一带，势力强大，严重阻碍了曹操统一黄河中下游流域的设想。公元200年，曹、袁两军在官渡（今河南中牟）展开了战略性决战。最后，曹操以少胜多，打败了袁绍，消除了一大障碍。在此后的二、三年中，曹操彻底肃清了袁绍的残余势力，实现了黄河中下游流域的统一。 在官渡之战前后，孙权在南方，继承父兄开创的基业，独霸了长江下游地区。自称汉家宗亲的刘备，这期间也没有等闲视之，而是积极策划，准备力量，待机行动。暂寄身于荆州（今湖北湖南两省的大部分及河南西南部）牧刘表。 公元208年，也就是在官渡大战之后，曹操雄心勃勃，亲自率军南下，攻打荆州，追击刘备。并威胁孙权，开始实现他统一全国的计划。刘备和孙权采纳了鲁肃和诸葛亮的建议，联合作战，一致抗曹。担任吴军主将的周瑜，在赤壁（今湖北省蒲圻县境）长江南岸火烧曹军战船数十艘，孙、刘联军乘曹军混乱不堪之际，分头发动猛烈进攻，以总数不足五万人的兵力，战胜了拥有二十余万人的曹军，取得了全面的胜利，致使曹操被迫退回北方。战后，孙权在江南的地位得到稳固，刘备也乘机占据了荆州的部分地区，又往西取得了益州（今四川省等），到此三分天下的形势大致已定。 公元220年，曹操死，儿子曹丕继位，废了汉献帝，自立为帝，国号魏，建都洛阳。公元221年，刘备也自称汉帝，建都成都，历史上称蜀国或蜀汉。公元222年，孙权也正式称帝，国号吴，建都建业（今江苏南京），至此，三国政权鼎足而立的局面正式形成。魏、蜀、吴三国正式建立之后，大规模的战争相对减少，各自集中精力在自己的政治区域内进行不同程度的政治、经济改革，削平本地区内零散的分裂割据势力，以巩固自己的统治。 魏国曹操在官渡之战以前，就开始了经济上的改革，着手于农业，在许昌一带办屯田，取得了很好的效果，为后来称霸一方战胜对手提供了丰厚的物质条件。曹丕称帝后，发挥曹操的兴农思想，扩大屯田的规模，兴修水利工程，开辟了水稻田，使黄河流域的社会经济有了较快的恢复和发展。在政治上，曹操“唯才是举”，提拔了一批有才能的人。曹丕也吸收了一些德才兼备的人物，在三国人才云集的时代，曹家人才最多。 孙权统治的吴国也在江淮一带大规模屯田，在今浙江省境内广泛兴修水利，还从北方引进较为先进的生产技术。大大促进了长江下游地区的开发。不仅如此，孙权还积极开展外交活动，以促使吴国的兴盛和发展。 刘备建立的蜀国，任诸葛亮为丞相，在四川积极发展生产，派得力人员管理都江堰，还新修了一些水利工程。他为了安定后方，努力改善了跟今贵州省、云南省等地少数民族地区的关系，从而加强了汉族跟西南少数民族在政治、经济、文化上的联系。 魏、蜀、吴三国在政治上、经济上、军事上及其文化、外交上发展都是很不平衡的。就其总体来说，魏强于蜀、吴，因此，在相当长的一段时间，吴、蜀联合，对抗曹操。但是到了后来，吴、蜀为了争夺荆州，发生了矛盾。公元220年，吴利用关羽对魏作战的机会，突然进行袭击，奇取了荆州，杀了关羽。为此，刘备于公元222年亲自率兵讨伐吴国。蜀吴两国军队在夷陵（今湖北宜都北面）展开了大规模的战争。夷陵决战，以吴国胜，蜀军败而告终。公元223年，刘备在永安（今四川奉节）积劳成疾，生病而死。诸葛亮依照先主之命辅佐刘备之子刘禅即位，继续推行联吴抗魏的原则，一心想要北上奇取中原，重振汉家大业。但是他多次北伐都没有成功。公元234年，蜀军又一次北伐，魏派大将司马懿前去应战，两军在五丈原（今陕西省眉县西南）展开了智勇相兼的历史大战，战争进行到相持阶段，胜负难断之际，蜀军军师诸葛亮病死军中，蜀军无力再战，无奈只好撤军。 从此，蜀国的势力日渐衰落，而魏国大权慢慢控制在司马氏手中。司马懿死后，他的两个儿子司马师、司马昭相继执政，架空了皇帝。公元263年，蜀国终于被魏国所灭。公元265年，司马炎废掉魏帝，建立了晋朝，后称晋武帝，建都于洛阳。公元280年，司马炎调集重兵攻打建业（今江苏省南京市），又灭了吴国。从此结束了东汉以来几十年分裂割据的局面。西晋的建立，代替了三国鼎足的历史，出现了短期的中国统一。 三国时期，是人才辈出的时代，在长期的政治、军事斗争中，不仅涌现了大批的政治家和军事家，还涌现出了大批的哲学家、文学家和自然科学家。致使三国的政治、军事、经济、文化各方面都取得了突破性的进展。 曹操可谓是三国时期政治舞台上的杰出代表。在三国尚未形成之前，军阀混战之中就显露出他杰出的政治才能和军事才能。他利用各方面的条件，消除了不少军阀势力，改革东汉以来不适应自己政治需要的弊端，吸收地主阶级中下层人物参加政权的谋划，网络人才，抑制豪强，兴修水利，发展生产，坚持统一，为魏国的建立奠定了雄厚坚实的基础。 在军事上，诸葛亮可谓是三国时代的典型，在蜀国形成前后，他是一位能够决定成败胜负的关键性的军事家。他在著名的隆中对策、联孙抗曹、帮助刘备雄霸一方、建立汉蜀、辅佐刘禅治理蜀国、“七擒孟获”、“五出祁山”中，都显示出非凡的军事才能。他的军事思想在中国军事思想史上占有重要地位。 在哲学上，以魏国最为发展，开了清淡玄学的风气。《老子》、《庄子》和《周易》号称“三玄”，是当时玄学家的经典。王弼（226～249年）字辅嗣，山阳（今河南焦作）人，是玄学的创始人。他在《老子注》、《周易注》、《周易略例》等著作中，极力宣扬“贵无”的理论，以非物质性的“无”为宇宙万物的本体，是一种客观唯心论者。从现实意义来说，主张任其“自然”的“无为”，把封建的道德规范压低到次要地位，这便为 当时封建上层的贪欲制造了理论根据，也可以说是某利颓废生活在意识上的反映。尽管如此，他的著作和理论，在中国哲学史上有着广泛、深远的影响。 在文学艺术领域，更应首推曹氏父子。曹操（155～220年）字孟德，沛国谯（今安徽毫县）人，他不仅是一位政治家、军事家，而且是一位杰出的文学家、散文家。他的代表作，如《短歌行》、《步出夏门行》、《自明本志令》等，在中国诗史和散文史上都占有一定的地位，产生过很大的影响，鲁迅曾评价曹操是一代文风改革的大师。曹丕的《典论·论文》是中国现存最早的文学评论专著。曹植的五言诗给中国诗歌的发展注入了新的内容，产生了很大的影响。 在曹氏父子的影响下，还有“建安七子”，他们也为当时的文学发展做出了不小的贡献。另外在科学和医学上，也不乏人才，张仲景、华佗就是当时著名的医学大师，还有机械制造家马钧等。他们在中国科学发展史上都占有重要地位。总之，三国的政治、经济、军事、文化等各个领域都有辉煌的成就，流传下来为后人所继承。 魏、蜀、吴三国历史的发展是不平衡的，就其时间来说，长短不一。孙权建立的吴国时间最长，从公元222年孙权称吴王，至公元280年孙皓降西晋，共经历了五十九年。其次是曹魏，从公元220年曹丕称帝到公元265年司马炎废掉魏元帝曹奂建立了西晋，共计四十五年。蜀汉国生存时间最短，从公元221年刘备称帝至公元263年刘禅亡于曹魏，共计四十三年。 魏、蜀、吴三国历史发展的复杂过程，为后来的史学家进行研究造成了很多困难，加之史学家的地位、立场、观点的不同，产生过谁是“正统”之说。有的扬魏抑蜀，以魏为正统；有的扬蜀抑魏，以蜀为正统。诚然，事实上魏、蜀之间确实有过彼此图谋吞并对方的过程，但由于种种原因，虽然经过几次战争，谁都未能吃掉对方。吴国在彼此吞并的过程中，表现得不那么突出，“正统”之说没有涉及它。其实，三国之间的战争目的，都是为了扩大自己的地盘，夺得全国的统一领导权，不必要有什么“正统”之说。三国历史错综复杂，杰出人物风起云涌，事件众多。《三国志》便是记录三国历史全过程的一部史书。 《三国志》记载了从汉献帝初平元年（190年），军阀混战起，前后共计九十年的历史。《三国志》继《史记》、《汉书》而作，成书则在《后汉书》以前。司马迁的《史记》是通史体，班固的《汉书》是断代史体，《三国志》把三国分成三书，魏书三十卷，蜀书十五卷，吴书二十卷，共六十五卷，在断代史中别创一格。《三国志》全书叙事脉络分明，文字简约明畅，写人写事，时见文采。 《三国志》作者陈寿，字承祚，巴西安汉（今四川南充北）人，生于蜀汉后主建兴十一年（233年），卒于晋惠帝元康七年（297年）。他做过蜀国观阁令史，入晋后历任著作郎、治书侍御史等官职。三国时期，魏、吴两国先已有史，如晋王沈著的《魏书》，魏鱼豢著的《魏略》；吴韦昭著的《吴书》。陈寿根据当时的历史典籍，撰《魏书》三十卷、《吴书》二十卷。由于他是蜀人，又是史学家谯周的弟子，从小即注意研读史书，留心蜀国史实的搜集整理工作，最后又写成《蜀书》十五卷。这六十五卷三国史，合为一书称为《三国志》。 陈寿是晋臣，奉命修史，自然以魏为正统，称魏的君主为帝，叙人“纪”中，而对蜀、吴的君主，只是立为“传”，而且对晋的统治者难免有隐恶溢美之辞。这与司马迁在《史记》中对统治者的讽刺与揭露的态度相比，显然略逊一筹。这是因为他们的地位、处境不同所决定的，也是一种历史和阶级的局限所致。《三国志》以文笔简洁著称，但因叙述过简，在史实和人物的具体描写上，就比不上《史记》、《汉书》那样传神、形象、生动。因此，清人李慈铭在《越漫堂日记》云：承祚固称良史，然其意务简洁，故裁制有余，文采不足；当时人物，不减秦汉之际，乃子长作《史记》，声色百倍，承祚此书，暗然无华，范蔚宗《后汉书》较为胜矣。”应该说李氏从史学比较研究的角度所作的评论是客观的。在陈寿死后一百三十余年，南朝刘宋时期的裴松之为《三国志》作注。 裴松之生于公元372年，卒于公元451年，字世期，河东郡闻喜县（今山西闻喜）人，到刘宋时期为中书侍郎，也是一位著名的史学家，他是奉宋文帝的命令，为《三国志》作注的。他打破了传统的作注格局，不在训诂、制度及名物等方面作解释，而是重在纠正谬误，补缺史料。他前后引据了汉魏到刘宋的著作约一百四十余种，文字超过原书三倍，引书首尾完整。更可贵的是其中大部分原著已亡佚，由于裴松之的博引，保存下来，使后人可以从中窥见原书的面貌。宋代司马光在《资治通鉴》中所描写的《赤壁之战》就是综合了陈寿的《三国志》中各有关人物传记和裴注所引的史料加工而成的。因此，我们说陈寿的《三国志》是后人研究三国历史的重要著作，裴松之为其所作的注也是研究三国历史的重要参考资料。

三国志

作者：  （晋）陈寿 撰，（宋）裴松之 注

出版社：中华书局 1982年7月

简介：　　三国是我国封建社会历史发展过程中具有特色的历史时期，即魏、蜀、吴三国鼎立。三国的历史大致经过了九十年，也就是说从公元190年军阀混战始至公元280年晋灭吴统一南方止。但也有不少史学家以曹丕称帝的公元220年算起。如果仔细考察三国的历史，还是以公元190年算起更为科学，因为在魏、蜀、吴三国形成之前，确有一段形成过程。　　三国是东汉王朝的继续。东汉末年，豪强地主土地所有制迅速发展，土地兼并异常激烈，宦官、外戚两个集团的交相干政和互相倾轧，更加造成了政治的极端黑暗和朝廷腐败，再加上对羌族的连年用兵和自然灾害的不断袭击，阶级矛盾日趋尖锐，终于激起了公元184年的黄巾军起义。起义军在张角、张宝、张梁等人领导下，迅速发展起来，其规模声势严重威胁着东汉王朝的统治。汉灵帝为之恐慌，先后派兵围剿黄巾军，首先以何皇后的哥哥何进为大将军，率军屯驻洛阳近郊，派卢植赴河北讨伐张角，派皇甫嵩、朱携赴颍川（今河南禹县）讨伐以波才为领袖的另一支黄巾军。　　在颍川战场上，波才领导的黄巾军英勇奋战，拼杀顽强，朱携和皇甫嵩屡遭失败。后来皇甫嵩利用火攻，借大风天气，搅乱了农民军的队伍，致使农民军几万人牺牲，波才最后战死。　　在河北战场上，张角领导的黄巾军和卢植的军队战斗了相当一段时间，相持不下，汉灵帝以卢植无能，又唯恐张角领导的农民起义军攻打洛阳，便先后派董卓、皇甫嵩替换卢植，大规模地向张角进行攻击。皇甫嵩用计麻痹农民军，在深夜进行突然袭击。由于农民军缺乏战斗经验，没有足够的防备，致使起义军一下子牺牲了八万余人。农民军无奈退至下曲阳（今河北省晋县西），继续与皇甫嵩作战，由于双方各方面条件的悬殊，农民军十多万人壮烈牺牲。张角、张梁和张宝先后阵亡、病死。　　黄巾军的主力部队，经历了九个月的激烈战斗，虽然被朝廷军队剿灭了，主要领导人也牺牲了，但并没有彻底失败，不少黄巾军的余部仍在不同地区坚持战斗，一直到公元192年，青州（今山东淄博市临淄东北）的黄巾军还有三十多万。公元205年，黄巾的友军黑山军尚有十余万人。总共四十多万农民军，后来还坚持斗争了很长时间。黄巾军大起义失败了，但在很大程度上摧毁了东汉王朝的统治秩序，使它陷入苟延残喘的境地，加速了它早日崩溃。　　公元189年，灵帝死，少帝立。当时因宦官的权势太大，大将军何进为控制宦官的权势发展，召引盘据在河东（今山西西南部）的董卓进京，加强外戚的权势。但事情泄露，何进反被宦官所害。袁绍带兵报复，宦官两千多人被杀。不久，董卓进入洛阳，废了少帝，令汉献帝即位。董卓对人民更为残暴，把汉朝群臣完全不放在眼里，大有取代汉朝之势。对此有不少政治野心家以讨董卓为名，纷纷乘机扩张自己的势力。公元196年，曹操迎献帝迁都于许昌，开始了“挟天子以令诸侯”的时代，随时用朝廷的名义发号施令，以适应自己的需要。汉朝从此名存实亡，三国时期从此拉开了历史的序幕。　　曹操急于早日统一黄河中下游流域，但袁绍在北方占据冀州（今河北中南部）、幽州（今河北北部、北京市及辽宁大部）一带，势力强大，严重阻碍了曹操统一黄河中下游流域的设想。公元200年，曹、袁两军在官渡（今河南中牟）展开了战略性决战。最后，曹操以少胜多，打败了袁绍，消除了一大障碍。在此后的二、三年中，曹操彻底肃清了袁绍的残余势力，实现了黄河中下游流域的统一。　　在官渡之战前后，孙权在南方，继承父兄开创的基业，独霸了长江下游地区。自称汉家宗亲的刘备，这期间也没有等闲视之，而是积极策划，准备力量，待机行动。暂寄身于荆州（今湖北湖南两省的大部分及河南西南部）牧刘表。　　公元208年，也就是在官渡大战之后，曹操雄心勃勃，亲自率军南下，攻打荆州，追击刘备。并威胁孙权，开始实现他统一全国的计划。刘备和孙权采纳了鲁肃和诸葛亮的建议，联合作战，一致抗曹。担任吴军主将的周瑜，在赤壁（今湖北省蒲圻县境）长江南岸火烧曹军战船数十艘，孙、刘联军乘曹军混乱不堪之际，分头发动猛烈进攻，以总数不足五万人的兵力，战胜了拥有二十余万人的曹军，取得了全面的胜利，致使曹操被迫退回北方。战后，孙权在江南的地位得到稳固，刘备也乘机占据了荆州的部分地区，又往西取得了益州（今四川省等），到此三分天下的形势大致已定。　　公元220年，曹操死，儿子曹丕继位，废了汉献帝，自立为帝，国号魏，建都洛阳。公元221年，刘备也自称汉帝，建都成都，历史上称蜀国或蜀汉。公元222年，孙权也正式称帝，国号吴，建都建业（今江苏南京），至此，三国政权鼎足而立的局面正式形成。魏、蜀、吴三国正式建立之后，大规模的战争相对减少，各自集中精力在自己的政治区域内进行不同程度的政治、经济改革，削平本地区内零散的分裂割据势力，以巩固自己的统治。　　魏国曹操在官渡之战以前，就开始了经济上的改革，着手于农业，在许昌一带办屯田，取得了很好的效果，为后来称霸一方战胜对手提供了丰厚的物质条件。曹丕称帝后，发挥曹操的兴农思想，扩大屯田的规模，兴修水利工程，开辟了水稻田，使黄河流域的社会经济有了较快的恢复和发展。在政治上，曹操“唯才是举”，提拔了一批有才能的人。曹丕也吸收了一些德才兼备的人物，在三国人才云集的时代，曹家人才最多。　　孙权统治的吴国也在江淮一带大规模屯田，在今浙江省境内广泛兴修水利，还从北方引进较为先进的生产技术。大大促进了长江下游地区的开发。不仅如此，孙权还积极开展外交活动，以促使吴国的兴盛和发展。　　刘备建立的蜀国，任诸葛亮为丞相，在四川积极发展生产，派得力人员管理都江堰，还新修了一些水利工程。他为了安定后方，努力改善了跟今贵州省、云南省等地少数民族地区的关系，从而加强了汉族跟西南少数民族在政治、经济、文化上的联系。　　魏、蜀、吴三国在政治上、经济上、军事上及其文化、外交上发展都是很不平衡的。就其总体来说，魏强于蜀、吴，因此，在相当长的一段时间，吴、蜀联合，对抗曹操。但是到了后来，吴、蜀为了争夺荆州，发生了矛盾。公元220年，吴利用关羽对魏作战的机会，突然进行袭击，奇取了荆州，杀了关羽。为此，刘备于公元222年亲自率兵讨伐吴国。蜀吴两国军队在夷陵（今湖北宜都北面）展开了大规模的战争。夷陵决战，以吴国胜，蜀军败而告终。公元223年，刘备在永安（今四川奉节）积劳成疾，生病而死。诸葛亮依照先主之命辅佐刘备之子刘禅即位，继续推行联吴抗魏的原则，一心想要北上奇取中原，重振汉家大业。但是他多次北伐都没有成功。公元234年，蜀军又一次北伐，魏派大将司马懿前去应战，两军在五丈原（今陕西省眉县西南）展开了智勇相兼的历史大战，战争进行到相持阶段，胜负难断之际，蜀军军师诸葛亮病死军中，蜀军无力再战，无奈只好撤军。　　从此，蜀国的势力日渐衰落，而魏国大权慢慢控制在司马氏手中。司马懿死后，他的两个儿子司马师、司马昭相继执政，架空了皇帝。公元263年，蜀国终于被魏国所灭。公元265年，司马炎废掉魏帝，建立了晋朝，后称晋武帝，建都于洛阳。公元280年，司马炎调集重兵攻打建业（今江苏省南京市），又灭了吴国。从此结束了东汉以来几十年分裂割据的局面。西晋的建立，代替了三国鼎足的历史，出现了短期的中国统一。　　三国时期，是人才辈出的时代，在长期的政治、军事斗争中，不仅涌现了大批的政治家和军事家，还涌现出了大批的哲学家、文学家和自然科学家。致使三国的政治、军事、经济、文化各方面都取得了突破性的进展。　　曹操可谓是三国时期政治舞台上的杰出代表。在三国尚未形成之前，军阀混战之中就显露出他杰出的政治才能和军事才能。他利用各方面的条件，消除了不少军阀势力，改革东汉以来不适应自己政治需要的弊端，吸收地主阶级中下层人物参加政权的谋划，网络人才，抑制豪强，兴修水利，发展生产，坚持统一，为魏国的建立奠定了雄厚坚实的基础。　　在军事上，诸葛亮可谓是三国时代的典型，在蜀国形成前后，他是一位能够决定成败胜负的关键性的军事家。他在著名的隆中对策、联孙抗曹、帮助刘备雄霸一方、建立汉蜀、辅佐刘禅治理蜀国、“七擒孟获”、“五出祁山”中，都显示出非凡的军事才能。他的军事思想在中国军事思想史上占有重要地位。　　在哲学上，以魏国最为发展，开了清淡玄学的风气。《老子》、《庄子》和《周易》号称“三玄”，是当时玄　　学家的经典。王弼（226～249年）字辅嗣，山阳（今河南焦作）人，是玄学的创始人。他在《老子注》、《周　　易注》、《周易略例》等著作中，极力宣扬“贵无”的理论，以非物质性的“无”为宇宙万物的本体，是一种客观唯心论者。从现实意义来说，主张任其“自然”的“无为”，把封建的道德规范压低到次要地位，这便为　　当时封建上层的贪欲制造了理论根据，也可以说是某利颓废生活在意识上的反映。尽管如此，他的著作和理论，在中国哲学史上有着广泛、深远的影响。　　在文学艺术领域，更应首推曹氏父子。曹操（155～220年）字孟德，沛国谯（今安徽毫县）人，他不仅是一位政治家、军事家，而且是一位杰出的文学家、散文家。他的代表作，如《短歌行》、《步出夏门行》、《自明本志令》等，在中国诗史和散文史上都占有一定的地位，产生过很大的影响，鲁迅曾评价曹操是一代文风改革的大师。曹丕的《典论·论文》是中国现存最早的文学评论专著。曹植的五言诗给中国诗歌的发展注入了新的内容，产生了很大的影响。　　在曹氏父子的影响下，还有“建安七子”，他们也为当时的文学发展做出了不小的贡献。另外在科学和医学上，也不乏人才，张仲景、华佗就是当时著名的医学大师，还有机械制造家马钧等。他们在中国科学发展史上都占有重要地位。总之，三国的政治、经济、军事、文化等各个领域都有辉煌的成就，流传下来为后人所继承。　　魏、蜀、吴三国历史的发展是不平衡的，就其时间来说，长短不一。孙权建立的吴国时间最长，从公元222年孙权称吴王，至公元280年孙皓降西晋，共经历了五十九年。其次是曹魏，从公元220年曹丕称帝到公元265年司马炎废掉魏元帝曹奂建立了西晋，共计四十五年。蜀汉国生存时间最短，从公元221年刘备称帝至公元263年刘禅亡于曹魏，共计四十三年。　　魏、蜀、吴三国历史发展的复杂过程，为后来的史学家进行研究造成了很多困难，加之史学家的地位、立场、观点的不同，产生过谁是“正统”之说。有的扬魏抑蜀，以魏为正统；有的扬蜀抑魏，以蜀为正统。诚然，事实上魏、蜀之间确实有过彼此图谋吞并对方的过程，但由于种种原因，虽然经过几次战争，谁都未能吃掉对方。吴国在彼此吞并的过程中，表现得不那么突出，“正统”之说没有涉及它。其实，三国之间的战争目的，都是为了扩大自己的地盘，夺得全国的统一领导权，不必要有什么“正统”之说。三国历史错综复杂，杰出人物风起云涌，事件众多。本书便是记录三国历史全过程的一部史书。　　本书记载了从汉献帝初平元年（190年），军阀混战起，前后共计九十年的历史。本书继《史记》、《汉书》而作，成书则在《后汉书》以前。司马迁的《史记》是通史体，班固的《汉书》是断代史体，本书把三国分成三书，魏书三十卷，蜀书十五卷，吴书二十卷，共六十五卷，在断代史中别创一格。本书全书叙事脉络分明，文字简约明畅，写人写事，时见文采。　　本书作者陈寿，字承祚，巴西安汉（今四川南充北）人，生于蜀汉后主建兴十一年（233年），卒于晋惠帝元康七年（297年）。他做过蜀国观阁令史，入晋后历任著作郎、治书侍御史等官职。三国时期，魏、吴两国先已有史，如晋王沈著的《魏书》，魏鱼豢著的《魏略》；吴韦昭著的《吴书》。陈寿根据当时的历史典籍，撰《魏书》三十卷、《吴书》二十卷。由于他是蜀人，又是史学家谯周的弟子，从小即注意研读史书，留心蜀国史实的搜集整理工作，最后又写成《蜀书》十五卷。这六十五卷三国史，合为一书称为本书。　　陈寿是晋臣，奉命修史，自然以魏为正统，称魏的君主为帝，叙人“纪”中，而对蜀、吴的君主，只是立为“传”，而且对晋的统治者难免有隐恶溢美之辞。这与司马迁在《史记》中对统治者的讽刺与揭露的态度相比，显然略逊一筹。这是因为他们的地位、处境不同所决定的，也是一种历史和阶级的局限所致。本书以文笔简洁著称，但因叙述过简，在史实和人物的具体描写上，就比不上《史记》、《汉书》那样传神、形象、生动。因此，清人李慈铭在《越漫堂日记》云：承祚固称良史，然其意务简洁，故裁制有余，文采不足；当时人物，不减秦汉之际，乃子长作《史记》，声色百倍，承祚此书，暗然无华，范蔚宗《后汉书》较为胜矣。”应该说李氏从史学比较研究的角度所作的评论是客观的。在陈寿死后一百三十余年，南朝刘宋时期的裴松之为本书作注。　　裴松之生于公元372年，卒于公元451年，字世期，河东郡闻喜县（今山西闻喜）人，到刘宋时期为中书侍郎，也是一位著名的史学家，他是奉宋文帝的命令，为本书作注的。他打破了传统的作注格局，不在训诂、制度及名物等方面作解释，而是重在纠正谬误，补缺史料。他前后引据了汉魏到刘宋的著作约一百四十余种，文字超过原书三倍，引书首尾完整。更可贵的是其中大部分原著已亡佚，由于裴松之的博引，保存下来，使后人可以从中窥见原书的面貌。宋代司马光在《资治通鉴》中所描写的《赤壁之战》就是综合了陈寿的本书中各有关人物传记和裴注所引的史料加工而成的。因此，我们说陈寿的本书是后人研究三国历史的重要著作，裴松之为其所作的注也是研究三国历史的重要参考资料。

黄连·厚朴

作者：  叶广芩著

出版社：重庆出版社,2013

简介：叶广芩编著的《黄连·厚朴》是一部关于满汉家族历史故事的中篇小说集。作者叶广芩出生于一个没落的满族贵族大家庭──她的父亲姓叶赫那拉氏，老祖宗入关后即被清廷安置在北京东城居住，世代为官，直至清亡。叶广芩出生于1948年，自然未能亲眼目睹这一家族从晚清至民国由盛至衰的过程，也没有过深地被满族贵族文化所熏染，但这一生活和文化对她的影响是无庸置疑的。 《状元媒》的连哄带骗“巧撮合”，促成了生在北京贫民区南营房的母亲和有着“镇国将军”从一品头衔的父亲阴差阳错的婚姻。父亲一生有三个太太和一个心爱的女人；十四个儿女和一个不是自己的却爱惜不已的儿子。整本书如一棵茂盛的大树，它们枝桠丰实、各有华彩，一个个家族故事、人物，在特定的历史岁月中沉甸甸，大悲大喜，各从命运造化的安置，独自完成了每一个人的华美登场和谢幕。也是城南旧事，在密集的鼓点和锣音里，请听一曲“人间凄凉曲”。这曲子来自繁华和喧嚣，去自白茫茫一片真干净。 《黄连·厚朴》以父母的婚姻为主线，用平实亲切、拉家常般的口吻，娓娓道来，讲述了京城旗人后代色彩斑斓的生活和不同人物的不同命运，生动鲜活、委婉哀伤。通篇京味十足，是近年中国小说中难得一见的朝代转接启承夹缝里的民生血肉再现，不可不读。 满汉交融的文化神韵生机盎然，是中国文坛中独树一帜的稀缺题材小说。

格桑花开

作者：  方琦著

出版社：中国友谊出版公司,2012

简介：　　这是一个令人都为之感动的纯真爱情故事。 此前，她是沪上淑媛，奔波于红尘中的汉家女子。他是高原名医，辗转在雪域上的藏族男儿。失恋的她负气西下。她支教，他行医；她家访，他巡诊。一次偶遇，情惊百年。天际草甸区、黄河源头……处处是情的呢喃、爱的呼唤。 高原上，同样有红尘中的算计、刁难、背叛……无法想象的困苦，难以言说的凄惶，幸好，他在。意外的灾难袭来，考验着这场藏地生死恋，灾劫中的爱情，该怎样继续下去……

两汉政治与政治文化研究

作者：  陈苏镇著

出版社：中华书局,2011

简介：《〈春秋〉与:"汉道"两汉政治与政治文化研究》深入细致地描述和分析了在儒家士大夫的推动下，以春秋学为主的经学如何诉诸「大一统」帝国的创制立法，如何影响汉帝国的实际历史进程，从而成就「汉道」，为中国古代政治文化确立了基本模式。 《〈春秋〉与:"汉道"两汉政治与政治文化研究》贯通了从西汉立国至东汉一朝的全部历史过程，所涉及的问题，如汉初于「过秦」背景下实行的黄老无为政治、儒术的兴起与独尊、「霸王道杂之」的汉家家法、儒家思廟推动下的托古改制、两汉之际的政治学术转变，皆是中国历史上的大关节。对于这些重大历史转折及其对中国文化发展的深远影响，前辈学人多所发论，而《〈春秋〉与:"汉道"两汉政治与政治文化研究》将这些问题贯通连缀，一气呵成，时有新颖独到的见解，展现了作者将思想史、政治史、制度史融会贯通的深厚功力。

汉武帝大传

作者：  安作璋，刘德增著

出版社：中华书局,2005

简介：汉武帝时代，是一个辉煌的时代，一个彪炳史册、震铄中外的时代。汉武帝“外攘夷狄，内修法度”的赫赫功业奠定了他在西汉历史上的地位，成为历史上影响深远的百代之人物。中国封建社会的经济制度、政治制度和思想文化教育等制度，大多创始于武帝一朝；以汉民族为主体的多民族国家和中国的疆域版图，于此时基本奠定；中、西经济文化交流的孔道，从此开通。汉武帝以他的雄才大略，以他的风流多采，以他的刚毅无情，更以他晚年痛下“罪己”、毅然改弦更张的魄力，将属于他的54年帝王生涯演绎得有声有色，从而使汉家皇朝从辉煌到“昭宣中兴”再创辉煌。 该书以翔实的资料，精审的考辨，优美的文笔，论述了汉武帝在文景之治的背景下，从16岁登基到70岁波澜壮阔的一生，客观地分析论述了传主所处政治、经济环境及人物对他的影响，传神地再现了传主雄才伟略和世罕其匹的空前功业，细腻、透辟地剖析了他的思想、性格和才情，展现了影响那个时代历史进程的核心人物的群像。全书将学术性与趣味性有机结合在一起，引人入胜，发人深思，是一部个性鲜明、刻意创新的人物传记。

未央·沉浮:凤鸣九霄

作者：  瞬间倾城著

出版社：重庆出版社,2008

简介：汉家天下，谁主沉浮？一个小小的女子萧清漪，却一手操纵九岁皇后假产子阴谋，谁料机关算尽，到头来算计的是自己！人间万苦人最苦，贵为天子，亦会有自己掌控不了的事情！汉皇刘盈，舅舅娶外甥女的闹剧，毕竟是汉家的悲哀！本文语言流畅，描写细致，感情细腻，描述宫廷争斗的血腥与残忍，却又清丽哀婉，重现那段波澜壮阔的历史画卷！ 　　本书是一部以汉初为背景的长篇小说，故事从吕后掖庭特赦萧清漪并任命她去代国做良家子开始，而代王刘恒却用信任与聪慧的她结盟，相约携手共建帝王霸业。从此淡然的她一步步踏入权利巅峰，最后终于成为历经四朝，两握虎符西汉最荣耀的女人的传奇故事。

品关羽*

作者：  东方诚明

出版社：哈尔滨出版社 2015年11月

简介：
关公一生，唯义而行，为国勇武，为民德泽，信义素著，守诺不违。无论处于怎样的境地，无欺无诈，坦然而立。不可威凌，不能收买，不愿投机。[不弃旧从新，乐为之死]；[金银美女，不足以移之]；[高官厚禄，不足以动之]。
平民百姓之敬奉关公，[仰之如日月，畏之如雷霆]，就在于义，在于忠，在于诺而不海。因为他生则有功于国，有德于民。死则有灵于世。有所求而得报应，洪泽自远于是，兵家尊为武圣，商界奉为财神，民间敬为护佑平安的至尊。
【目录】
面向那个遥远的蓬勃的世界（代序）
楔子
第一辑　艰难转战
　平民长生的出生
　英雄的童年
　桃花盛开时节的相遇
　我的武器
　为了帝国的安定
　其实就是一杯酒的温度
　诸侯震惊
　转战平原的烽火岁月
　古道热肠，义赴急难
　树欲静而风不止
　深含意味的许田围猎
　把心事深深藏起
　没有什么比自由更美好
　天意难测
第二辑　寄身曹营
　订立一个盟约
　投降也理直气壮
穿着旧的衣袍行走
明月青灯书卷香
天字第一号美誉
马日赤兔
英雄情，美人泪
白马坡前的斩首行动
黄河作证
放下那些毫无意义的俗物远行
悠悠黄河，吾其济乎
长风万里走天下
古城英雄聚义
第三辑　如琢如磨
战略性撤退
英雄北望忧国难
荆州古城
反偷袭占领樊城
历史从此拐弯
非惟天时，抑亦人谋也
历史上的火光
危急时刻，谁敢横刀立马？
战略大转移
履险如夷
人生的华容道
第四辑　镇守荆州
荆州，第一块根据地的建立
轻舟一叶自往来
五虎上将与五星上将
　鏖战襄阳
　今夜有暴风雨
　清除浸入我们肌体的毒素
　威震华夏
　你被出卖了
　麦城隘路
　殉难回马坡
　命运的昭示
　灵魂的引导者
　魂兮归来
　显圣玉泉山
第五辑　浴血涅槃
　雪花盛开
　追思英雄的孝心
　帝国的守夜人
　历史事件的天气
　告别意味着什么
　灵魂的升腾
　神的庙宇
　从神坛上俯视
　让灵魂显出本相
　千年的惆怅
　英雄挽歌
　做自己的神

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第一辑　艰难转战
　　平民长生的出生
据记载，一般中外名人出生时，都必定伴有异兆，以显示与众不同，以区别于普通民众，以彰显自己是天之骄子。
这在史籍的文本中，每每得到佐证。
西方神祗耶稣的降生就充满了先知的意味。一切早有预言，一切都是预先没定：基督必由童女所生，是“女人的后裔”，必降生于伯利恒。降生前后有天神导引，天使告诉玛丽亚说：“你要怀孕生子，给他起名叫耶稣。”主的使者又向约瑟说：“不要怕，你的妻子玛丽亚所怀的孩子，是从圣灵那里来的。”耶稣降生的那天晚上，天使对牧羊人显灵，报给他们莫大的喜讯：“今天为你们生了救世主。”
在古老的东方，圣人的出生更是充满神秘的意味。比如后稷，据说后稷母亲是有邰氏的女儿，名姜螈。姜嫄在郊野踏巨人足迹而怀孕。怀胎12月生下后稷。以为不祥，弃置野外，禽兽乳食，异而收养，就取名叫弃。弃还是孩童时，就对种植五谷麻菽有浓厚的兴趣。长大之后，精于农耕，被封为农官，成为中国农耕文化的奠基人。历代帝王的出生，更附会着千奇百怪的异彩祥瑞，以体现这是上天的旨意。似乎冥冥之中，有一种不可抗拒的力量在诸多事务的后面安排一切，人们只需要服从就行。
然而，可笑的是，本想故弄玄虚，意在为名人的经历涂染一层神秘光辉的色彩，令人敬仰，结果却弄巧成拙。拂去他们头顶的眩目光环，人们就会发现：耶稣是个私生子，后稷则是野外偷情之后的遗弃儿。
而平民百姓的出生，则平淡无奇，无须记载，也没有哪位史家会在意一个草根之民的出生，因为那没有既定的教化意义。何况平民出生也根本没有什么奇异之处。只要平安落生，就是吉庆。
关羽的出生，也正是如此。他是平民的儿子，他的出生没有谁格外在意，也没有具体记载。陈寿编撰《三国志·蜀志·关羽传》时，也只是极其简略的一句：“关羽字云长，本字长生，河东解县人。”除了他的父母，谁也不知道他出生在哪一天，甚至没有人知道具体出生在哪一年。只是后世人们经过多方考证，得出一个不确切的年份，即大约出生于公元160年。而民间传闻又多不可信。直到清初康熙年间，解州守王朱旦在修古井的时候，发掘出关羽的墓砖。砖上刻有关羽祖、父两世的表字、生卒年月等。
姑且不论这个记载是不是真实，或者说是不是后世好事者的伪托。但是有这样一个墓砖，总比让人疑惑不解要好些。至少使人们在某一天可以祭拜，以寄托思念之深情。
所谓的本字，就是乳名。也正因为他只是一介平民的儿子，并非名门贵族，所以，他出生时，也只是如平常婴儿一样，哇哇哭叫着来到世间。自然不会有什么使者在各地报信说有个叫关羽的人出生了，更不会有人民的庆祝或欢呼。也无非是用一块或新或旧的布衣裹身，也不一定有细软的摇篮让他舒服地安睡。没有，肯定没有。就这样，他出生了，在他祖辈所居住的小山村中，根本就没有引起谁的注意。仅是邻居们相互间问候一声而已。
总之，他出生了，这才是最重要的。他的出生，使家庭中的希望成为可能，使父母的想象有了寄托。
当然，不论贫富，在一个以农耕为主的社会，添丁增口，总是会令这个家族欣喜的。
当他的第一声啼哭发出时，伴随着的是老辈人的欣慰和全家的喜悦。但也只是仅此而已，不会有谁在意。该干什么的，还忙忙碌碌地干什么，因为生活是不会停顿的，懈怠不得。即使因为他的降生而带来吉运，也还需要自己努力地争取而来。
只是父母在心里默记下了这个日子。因为这是儿子的生日，是比任何节日都更重要的日子。也只有在父母的心目中，儿子的生日是永远会准确地记着的。
平民的出生，就是这样的简单。当然，如果平庸一辈子，这样的日子也就渐渐被忘记，不再被人提起，因为没有什么值得记忆。如果日后能有点儿出息，比如建功立业，能够留下名字在世间，就会有一个生卒年月刻写下来。
然而，大多的人不会有这样的幸运。也就只是度过一生而已。
人们的生活仍然在惯常的状态中度过，没有任何改变。
他的父亲按照祖辈传承下来的规矩，给他取名“长生”。
是的，是叫长生。我们可以想象，这个名字当时寄托着他的父母怎样的心情。母亲一定高兴地说：“好啊，长命百岁。”就是这么的朴素，打着土地的深深烙印，带着亲人的殷切祝福。
我们可以想一想，“长生”，这是多么土气的一个名字。正像众多的平民百姓一样，他们中很多的人，也可能都叫过这个名字。或者也许正因为这个乳名，令平民百姓感到亲切，于是尊奉他为自己的神灵。
没有谁能够想象得到，这个平民小子会有怎样的未来。也没有人预见得到他会成为鼎鼎大名的英雄，以至于会成为神灵。这是人们所始料不及的。我们可以猜想，如果他们的智力足够高，那么，一定也会附加一些什么灵异的传说，以增加神秘而高贵的迷幻色彩，进而令人仰慕。但是没有，因为他们那平庸的智力如同我们大多数以土地为生的人一样，根本就不存有非分的想象，也没有心思去花费工夫作无谓的幻想。对于他们来说，播下种子，收割回庄稼，谋得全家一年的温饱才是最为重要的。
这个取名叫长生的孩子出生了。这个后来成为英雄，成为后世膜拜的神灵的人，出生了。出生在一个毫无显赫色彩可言的平民家庭。
这也正是他最终受到敬仰和膜拜的原因。因为他是唯一的出身平民家庭的神灵。他没有什么灵异附身，也没有什么特别的传闻。是父母的儿子，是真正的平民之神，我想这也正是他得以在平民百姓中享有盛誉的原因。因为“长生”的愿望早已存在并深入人们心中。
因为他的普通，因为他就是他们自身人生的折射，于是他承载了他们所有的愿望。
从这个意义上来说，长生的父母又是有远见的，具有先见之明。或者说他们质朴的意愿得到了上天的帮助和历史的认同，也从另一个角度昭示了神灵也同样具备孝行，或者说是孝行成就了神明。因为，作为人，能够以自己的德行让人对自己的父母怀有敬慕，就是莫大的孝行。没有孝行的人，决不会得到人们的敬重，自然也不会得到人们的供奉，无人供奉，又怎能成为神祗。
当然，平民神灵就这样在一个平民的家庭毫无先兆地降生了。
这就是一切。
常平村，这个普通的小山村，也从此名垂青史，受到人们的朝拜。任何一块土地上，都生养豪杰之士。任何一个人，都有可能为生他、养他的这块土地增光。地灵人杰，人杰地灵，本就相依相生。任何一个地方都有山谷，也有平坦的土地。任何土地之上都生长相应的谷物。这样的地方也就养育这样的人。
一个乡村一个城市一个地区，因此而变得光荣。
出身的贫贱富贵，并不决定一切。那么，他将面临怎样的人生呢？会有什么样的机遇或挫折在前面等待着他呢？谁也无法预料在他的人生之路上即将到来的是什么，岁月又会对他进行怎样的雕凿？
　那么，就将一切交由上天来安排。
　　英雄的童年
他出生的时代，并不太平。大汉王朝经过了三百多年的历程，沦入了衰朽的阶段，陷入混乱与没落，如同一个病恹恹的老人，每一天都在风雨飘摇中度过，每一天都不知道是否还会看到明天的太阳。
常平村，这个坐落在黄河岸边的一个偏僻的小村子，在地图上是可以不作任何标注的，也根本得不到显示。但是，往往这样的偏远之地，正是盗贼抢掠的首选。
幸运之神从不惠顾像他们这样的平民百姓，但是灾难却并没有遗忘这里的山民。
王朝的动乱也波及了这个小山村，那些帝国的兵士，借着剿匪的名义征敛。这群暴徒过去了，那些占山为王的盗匪又肆无忌惮地前来接管了，并进行更加残酷的掳掠。在这种反复无止境的“拉锯战”中，遭殃的就是平民百姓。他们没有任何依靠，也无从得到来自帝国的保护，因而他们和他们的邻居同样无助，神祗们只是远远地看着，并没有降下什么力量，为他们维护公平，也没有给他们主持什么公道。
没有人知道一个乡里小儿的成长过程。只是当某一天人们不能忽视他时，才突然发现，他已经长大了。那些童年的趣事就再也无从记起，令人感到说不出的遗憾，无法补充。所以，关长生的童年与少年时期，在仅有的典籍中，没有任何记载。但是，人总是一天天长大的，其日后的成就总是与童年、少年的经历密不可分。
在他的童年、少年时代，正是大汉帝国最黑暗、最混乱、最腐朽的时期。当时，社会动荡，豪强当道，盗贼纷起，民不聊生。大汉政权的航船正在急速驶向一个危机四伏的旋涡。国家的衰落，直接导致的是平民百姓生活的艰难，当然也波及一切的社会成员，只是所承受的程度略有不同而已。
他自己的母亲，以及他们的邻居，就是在这个时期的战乱中死去的。
他的父亲带着他奔波避祸，每当夜幕降临，父亲低声哼着一首古老的摇篮曲为他催眠，也为他的平安祈祷。那首摇篮曲就来自古老黄河那最忧伤的歌谣，是先民们对自己生存履历的咏叹。
当然，人与人是不同的。同样，人的童年更是不同，因为出身，因为门第，因为社会基础。在同龄的孩子中，这些差别很大，反映的是社会的价值取向，也昭示了未来。
让我们把目光放得更远一些，看看历史的成因。
公元前221年，秦始皇吞并东方六国，建立了统一的中央集权的中原帝国，开启了万世家天下的帝王之梦。他的私心令他更为贪婪，他收缴天下所有武器，意在保证他的天下能够传承万世，因而，他自封为始皇帝，然后二世、三世……以至于万世。然而，梦境并不总是美好的。短短数十年，就在风雨飘摇中，秦王朝分崩离析，仅历二世而亡。始皇艰难开辟的锦绣江山转瞬之间就易主了。
经历数年战乱，代之而起的是汉朝中央帝国的诞生。一个强大而统一的中央集权的封建国家巍然崛起于大地之上，建立起了一个富庶繁荣的国度，充满欢乐和祥和。这个草莽起家的王朝，就是大汉王朝。历经数百年数代帝王的努力，确立了一套完备的典章制度，即所谓的汉家威仪。这套典章礼仪，对于中华民族的影响是深远而又永久的。这个民族从此称为汉族，中华民族都是大汉王朝的子民。在帝国的土地上，大汉的子民们安居乐业，创造了辉煌的文化，令大汉的声威远播，令后世景仰。
当然这已经是很久远的事了。
不论这个政权的本质如何，毕竟保持了统一与安定。虽然围绕皇权的承继也有争斗，有变故，但是那都是皇家私事，就整个国家来说，仍然是统一的集权国家。帝国的基础稳固，没有动荡，百姓安居乐业。至少从这一点来说，就是值得维持的。然而到汉桓帝时代，政治腐败，外戚专权，宦官专政，各种社会矛盾积聚，人心涣散。帝国从强盛的巅峰，跌人了风雨飘摇之中。
人与人的不同，在出生前就已经决定了。
桓帝延熹年间，在河东解州（今山西运城市）常平村，关长生出生了。这就是后来名震三国的蜀汉五虎大将之一关羽，他又被后世历代统治者追封尊崇为“武圣”，与“文圣”孔子并立。但是在他降生之初，谁也不知道他将来是英雄还是平民。
因为，英雄的降生和平民的出生，并没有什么差别。所不同的是英雄从来不能忘却自己的使命，勇为天下负重。英雄应具备的形象本就如此。
据民间传说：少年关羽孔武有力，嫉恶如仇。平民艰辛的生活，磨炼了他的意志，也使他练就了一身好功夫。当时解州城有个绰号叫“解州虎”的恶霸横行乡里，欺凌百姓。尤其可恨的是“解州虎”买通县尹，填埋掉全城所有的水井，仅留他家一口井，迫使全城百姓花钱向他买水，大肆敲诈勒索。百姓敢怒而不敢言。
在关羽19岁那年的春天，那一天早晨的天空灰蒙蒙的，关羽来到解州城，缴纳他家承担的皇粮国税。恰逢解州城街市上人群攒动，熙熙攘攘。而在闹市的一角，人们提着盛水的瓦罐，排着长长的队列，在等待着汲水。
饥渴中的关长生进到一家小店吃饭。看到那排成长蛇似的人群，他很纳闷儿，就问店主人为什么城里用水还需要排队。店主人小心地环顾四周，然后才告诉他说，“解州虎”与县衙勾结，强行填埋水井，垄断了全城的供水，独霸水源。
趁着店中没有别的客人，店主人告诉他，这个“解州虎”横行乡里。前几天逼死了城南孤寡无依的老婆婆，抢走了老人的孙女，像这样无耻的行为经常发生，简直多不胜数。
那天深夜，新月渐渐隐去，只剩几颗星辰仍在深沉的夜里发出微弱的光芒。远处黄河静静地流淌，浑浊的河水沉默地流动着，那种低沉的流淌声如同久久压抑的呜咽，令人感到喘不过气来。
他悄悄摸进“解州虎”的庄院，潜入卧室，举剑刺杀了那个打着鼾的恶徒，然后迅速逃离。在官府缉拿凶手的告示公开之前，他早已离开家，逃出潼关，“亡命奔涿郡”，从此开始了他江湖流浪的生涯。
勇于闯荡社会的人，都不是甘于平庸之辈。不为盗徒，就是英雄。
安于现状的人，大多没有出息。至少可以说，不会有大出息，充其量平庸而已。
常言说：非常之人必有非常之行。
社会的离乱，造就了精英。《三国志·蜀志·先主传》载：刘备，字玄德，涿郡涿县人，是汉景帝子中山靖王刘胜的后代。先主早年丧父，少年孤贫，与母亲以贩履织席为业。庄前东南角生长着一株桑树，高五丈余，从远处遥望，如车盖，往来之人以为此树非凡，汇聚风水，当有贵人出世。先主少年之时，与众小儿在树下玩耍。说：“我为天子，当乘坐这样的羽葆车盖。”叔父刘子敬对他说：“不敢轻易说这样的话，传出会遭灭门之灾的！”
非常之人，往往在年少之时，就已与众不同。他的思维，他的言行，必然特立独出。
同样出生在这样的时代，但是童年却各不相同。
忠臣或奸雄，同样生而相异。幼年的曹操就行为智慧超过常人。曹操还在幼年的时候，就是一个纨绔子弟，但是他的叔父很正直本分，看不惯他的行为，于是多次向曹操的父亲曹嵩告状。曹操内心深为不安，对他的叔父很厌烦，于是他天性中的奸猾令他想出了一个主意，当他再次在路上见到叔父的时候，就佯装着晕倒在地，脸色青紫，口中吐出白沫，人事不省。他叔父惊慌中急忙抱起他施行救护。他醒来后，告诉他的叔父说：刚才受到恶风侵害了。出于对他的关心，他的叔父就把这件事告诉了曹嵩。曹嵩惊愕，叫来曹操时，看到曹操一切正常。问道：“刚才你的叔父说你中邪了，是怎么回事？现在好了吧。”曹操却说：“并没有中邪的事，恐怕是因为叔父不喜欢我，所以才这样中伤我吧。”结果曹嵩从此以后再也不相信弟弟的话了。曹操达到了自己的目的，行为更加放肆，无所顾忌了。
在未来的岁月里，随着大汉帝国政治命运的变迁，关长生的人生也发生了令人振奋的变化。他出身于平民百姓，没有显赫的家世可供依靠，也没有可供炫耀的资本。他的未来，只能靠自己，只有通过自己的奋力拼杀才能赢得。
是的，只有战胜了一切挫折和困难，才够资格被称为英雄。

人间词话[地方志]

作者：  王国维撰;黄霖等导读

出版社：上海古籍出版社,1998

简介：　　王国维的《人间词话》连载于1908年10月至1909年1月的《国粹学报》。在他逝世之后，又有人从他的手稿中辑录并整理了一部分材料，予以发表。历来编印的《人间词话》，就是以这些内容为主。我们这次重新整理，首先是突出王国维生前发表过的《人间词话》，并且根据手稿，说明了作者的修改情况。《人间词话》的手稿中，有一部分是作者删掉的，我们标出“删稿”，列为附录，另有一部分是作者生前没有发表过的，我们标出“未刊稿”。这些都按原手稿上的先后次序编排。（请参看《王国维的手稿》，《读书》1980年7月）。把《人间词话》手稿中的材料集中起来，全部予以发表，这是第一次。要确定《人间词话》的本文，无论按现代的学术规范，还是我国历来的传统，当然要以作者王国维自己发表的内容为准。《选》是从《二牖轩随录》中摘采的。这篇文章连载于《盛京时报》。凡是王国维生前已经发表过的材料，整理时都以此为据；遇到手稿与这些材料不符合处，另加附注，予以说明。凡是其他人在王国维逝世后整理的材料，遇到选自此手稿者都以手稿为根据加以校阅。这份手稿的全部照片，已发表于《王国维评传》。 　　《人间词话》一书乃是王氏接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论，具有划时代的意义，向来极受学术界重视。本书并约请当今著名专家黄霖为之导读，不仅梳理其理论框架，剔抉其精义要眇，更着重揭橥其学术源流、历史文化背景，及撰作者当时特定的情境与心态，从而在帮助读者确切理解原著的同时，凸现词学大师王国维的学术个性。 　　《人间词话》中国传统学术，经历清后期的低迷徘徊之后，从清末民初起，涌现出了一批大师级的学者。他们以渊深的国学根底，融通中西，不仅擘划了学术研究的新领域，更开创了一种圆融通博且富于个性特征的治学门径与学术风范，而后者也正是当今学术界，经历了十几年的曲折后出现的“世纪回眸”热潮所尤为心仪的核心问题。《人间词话》辑取其中尤具开创性而篇幅不大者，并约请当今著名专家为之导读，不仅梳理其理论框架，剔抉其精义要眇，更着重揭橥其学术源流、历史文化背景。及撰作者当时特定的情境与心态，从而在帮助读者确切理解原著的同时，凸现大师们的学术个性。相信这一设计，会比单出原著，或笼统抽绎当时学风特点，来得更切近可靠。原著是垂范后世的经典之作，导读为鞭辟入里的精赅之论，珠联璧合，相得益彰。这也许是本丛书有别于坊间同类丛书不可替代的特点而弥足珍藏。汉人将庋藏要籍的馆阁比作道家蓬莱山，有“汉家石渠阁，老氏蓬莱山”之称，后世遂称藏书阁为“蓬莱阁”，因借取而为本丛书名。

元人杂剧选

作者：  顾学颉

出版社：人民文学出版社 2018年01月

简介：

《元人杂剧选》是从现存的可信为元人之作的一百三十多种杂剧中挑选出来的。共选了十六个剧本。入选各剧，均以明人臧懋循所编《元曲选》为底本，因为比较完善。但也偶有改动失误之处，均据其他明刊本作了补正，并一一加了说明。

目录

前言顾学颉

感天动地窦娥冤关汉卿

赵盼儿风月救风尘关汉卿

唐明皇秋夜梧桐雨白仁甫

破幽梦孤雁汉宫秋马致远

梁山泊李逵负荆康进之

沙门岛张生煮海李好古

鲁大夫秋胡戏妻石君宝

赵氏孤儿大报仇纪君祥

张孔目智勘魔合罗孟汉卿

便宜行事虎头牌李直夫

相国寺公孙合汗衫张国宾

迷青琐倩女离魂郑德辉

东堂老劝破家子弟秦简夫

包待制智赚生金阁武汉臣

风雨像生货郎旦无名氏

包待制陈州粜米无名氏前言

元杂剧，习惯上称为元曲。它是与唐诗、宋词并称，代表元代文学特色的一种戏剧文学体制，在中国文学史上占有很重要的地位。它的确切名称应该叫做“元杂剧”，因为元人著作里就是这样称呼它的，甚至到明代中叶以后还是如此。明末人徐渭《南词叙录》里把元人作的小令、散套（“词”体的一种发展、延伸，是案头文学而非舞台艺术的戏剧）称为“曲”，而与“杂剧”（戏剧）、“院本”并列。可见在他的心目中，“曲”并不代表“杂剧”。只有略晚于徐渭的臧懋循，编选了一部元人所作的百种“杂剧”，取名《元曲选》（但在序里，仍称为“北杂剧”），因为它流传较广，时间较长，于是一般人也跟着称元杂剧为“元曲”了。其实，“曲”仅指音乐歌唱方面的宫调唱腔等，而不能包括戏剧的全部内容。而且，元杂剧到明代中叶，已不能搬奏演唱，早已失掉音乐方面的功能，仅凭戏剧文字才得以流传至今。用“曲”来作元人戏剧的名称，既不合元代人的习惯，又不符合后来的实际，显然是不很妥当的。为了正名，应该以“名从主人”的原则，仍叫它元杂剧。因误传已久，不得不先在这里作一点说明。

下面谈谈元杂剧是怎样在纵的方面继承和发展起来的，又是在什么样的土壤上形成的，它的形态和精神面貌又如何，以及本书所选内容的简明介绍，供读者参考。

一

唐代已有包括乐、歌、舞、白几种形式的歌舞类及滑稽类的雏形戏剧，并已有了“杂剧”名称。内容多为具有讽刺性的笑剧和配合音乐演奏的舞剧。以娱乐统治阶层为主，多在宫廷内进行，民间也偶有流传。到宋代，歌舞剧已进一步形成，于是有了宋代杂剧，但不是那么纯粹、严格。宋杂剧以末泥（脚色名）为长，每四人或五人为一场。分段演出：先做寻常事一段，名曰“艳段”。次做正杂剧（即正戏，杂剧的中心），通名“两段”。大抵以故事世务为滑稽、讽谏。*后是“散段”，叫做“杂扮”或“杂旺”，多借装某些地方的“乡下人，以资笑谑”。在中国北部，金代也有杂剧，基本上与宋杂剧相似，仍继承了宋杂剧的滑稽、歌舞传统形式，以耍闹为主，注重发科调笑，也偶有加唱一两支曲子的。实际上已成为一种独立的短剧。它又名“院本”，仍以调笑谐谑为其特点。在表演形式上，元杂剧大体上继承并发展了金院本的格局。

其次，讲唱文艺的诸宫调和散曲，也是促进元杂剧成长的重要因素。

诸宫调：是宋、金时代民间非常流行的一种讲唱文艺（现存著名的《董西厢》，就是这种体制）。它以唱辞和说白相间杂，配着简单音乐，来唱说一个较长的完整故事。唱辞方面，在音乐曲调的选择和组配上，汲取了唐宋大曲、法曲、词、宋唱赚和当时流行的俗曲小调等，把它们按“宫调”（如“正宫”、“黄钟宫”……“大石调”、“双调”……）声律的类别，将属于同一宫或调的两个以上的曲子编排起来，加上尾声（或不加），组成“一套”，然后一套接连一套，遂成为规模宏伟的长篇叙事诗，这就是诸宫调。唱奏时，一人主唱（偶有两人对话或和声，但非主要形式），主要以琵琶伴奏，以锣、鼓、板为辅助乐器。

这种体制，有故事情节，有人物，有说有唱，还有乐器伴奏，和戏剧已经非常接近。不同的是：诸宫调由一个人以第三者身份来叙述故事，没有化装和表演、舞蹈等动作。而戏剧（如元杂剧）则由几个或更多的人分别扮演故事中的人物，他（她）们各以自己（我）的身份发言，加上表演动作或舞蹈，以及音乐、舞台、道具的安排布置等等条件，就成了戏剧。在诸宫调的基础上，向前迈进一步而成为元杂剧，是顺理成章颇为自然的事。元杂剧由一种脚色（末或旦）主唱，有不少地方还带有叙述体残留痕迹，这些都是元杂剧继承诸宫调的很好说明。元杂剧在表演形式上，继承和发展了金院本的格局；而在充实内容走向正式戏剧的发展过程中，则继承并改造了诸宫调的格式和规模。可以说：它与宋杂剧、金院本和诸宫调都有着远、近亲属关系。而在音乐曲调方面，则又是散曲（小令和散套）的继承和改造者，尤其是对北方流行的北曲。元杂剧形成之后，便与当时在南方地区（南宋）流行的南戏相对，分别代表北、南两地区的两个不同的剧种而并驾齐驱。元蒙统一整个中国后，元杂剧便随着政治势力南下，几乎占领了南方的戏剧阵地，代替了原来南戏的地位。

二

下面让我们再来看看元杂剧是在什么样的土壤上成长起来的。

元代蒙古族统治阶级从北中国到整个中国的统治中，始终贯串着种族压迫、歧视的政策。例如：灭南宋后，按照被统治的先后次序，把当时的中国人分为四个等级，以便在多层对立的复杂矛盾中，加强控制，巩固其统治地位。这四个等级是：蒙古人，色目人（较早被征服的西域各部族，亦称诸国人），汉人（较早被统治的黄河流域的女真人、契丹人和汉人），南人（*后被统治的长江流域及以南的中国人）。这四种人在政治、法律、军事以及更主要的经济等方面的地位，都有高低贵贱之分，待遇有很大的差别。为了防止反抗和民族意识的传播，在地方上建立了基层组织，十家为一甲，以蒙古人为甲主，对所属住户，有监督、支配的权力，并不许收藏任何铁器，不许聚众结社和“乱制词曲以为讥议”等等，犯者处以极刑。甚至连夜晚走路、点灯也在禁止之列。当时被统治的各族人民，尤其是汉人、南人，真是动辄得咎，行动没有一点自由，生命财产没有丝毫保障。

阶级压迫随着种族压迫而愈加深化：政治黑暗，官吏贪污腐化，受害的当然是老百姓。例如元初任用著名的搜刮能手阿哈玛特、卢世荣等相继管理全国财赋，压榨得人民几乎一无所有。一般官吏，没有薪俸，由他们自己想办法刮钱。他们自然为所欲为，贪赃枉法，视为当然。仅大德七年，就查出赃污官吏一万八千馀人，赃款四万五千馀锭（每锭合白银五十两），审冤狱五千馀件。至正五年，仅被苏天爵弹劾的贪奸官吏就有九百馀人，可见一斑。这些，都说明了当时贪污的普遍性和严重性。

在经济上，则是极酷虐的超剥削和掠夺，用屯田、官田、赐田等名目，大量没收农民的土地，或变作牧场，或分赐给王公贵族、大官僚及和尚、道士。失掉土地的农民，无法生活，只好被迫作他们的农奴或外逃。还有极繁重的租税和科差劳役。大量发行天天贬值的钞币，以吸取人民的血汗。又以官办的方式，经营斡脱所（典当铺），用高利贷的方式进行剥削。元杂剧中，有许多写豪强霸占良民为奴、买卖人口和高利贷、官吏贪污、黑暗等情节，就是上述当时现实生活中的具体反映。

由于统治者对社会生产力的大力破坏，对人民无限制的压榨，使得人民无力医治大乱后的创伤，恢复生产，因而在全国各地每年水、旱、虫、饥、疫等“天灾”侵袭下，更是救死不暇。据史籍记载，元代统治约百年间，全国所遭的大水灾九十四次，大旱灾六十二次，大蝗灾四十九次，大饥馑七十二次，平均每年都有两三次大灾，*严重的时候，“人相食”的记录达十馀次之多!元剧如《陈州粜米》、《赵礼让肥》中所写的灾荒情状，不过是元代现实生活中的千百分之一而已。

当时辗转呻吟的广大人民群众在上述种种压迫之下，实在生活不下去了，就纷纷起来反抗、起义，从千百人到几十万人，到处都点着反抗的火焰，此起彼伏，与元政权相始终。既有反抗的实际行动和意识，当然也会有把这种行动和意识以及身受的痛苦反映出来的要求，这就赋予了元杂剧以积极的反抗的重要思想内容。通过杂剧的文艺形式，反映这种要求的重大责任，就落到了许多优秀的元杂剧作家们身上了。

这些优秀的剧作家们，本身就是双重压迫的受害者，作品中所写的人民群众的灾难，其中也包含着剧作家们的灾难。

剧作家们，多半就是元代所谓“九儒十丐”，社会*层的成员。元王朝为了适应它们原来落后的经济和文化，实行双重压迫的歧视政策，对于读书人，尤其汉人、南人中的读书人，抱着猜忌、不信任的态度，不任用他们，不给他们以参加新政权的途径，而采取了与中国传统的任用官吏的不同制度、办法。

中国历代都是通过地方推荐和后来行之已久的科举考试制度，选拔一部分读书人到政权机关中去。读书人也习惯地认为这是*的正当出路。但元王朝却废除了科举制度（仅在后来，才恢复了考试，但蒙、汉仍有各种差异），采用了另外的办法，任用蒙古、色目人中的贵族、军人，并以他们的子孙继续担任军、政等重要职位。中下层的官职，则由税吏、库吏、令史、典史等吏员分别担任和升充。工匠、医、算等行业，也都各设官职分管其事。这些吏员和各行业的官儿，并不需要很高的文化知识。而中国传统式的读书人既瞧不起这类官吏，也干不了他们的行道。有一些人不甘心于才能的埋没，又不能不另谋生活出路，于是就和两宋以来社会上编写讲唱文艺的团体——书会结合起来，替他们编写人民群众所喜爱的各种讲唱文艺的脚本。大戏剧家关汉卿、王实甫等人，便是这支队伍中的杰出成员。另外，还有许多知名或不知名的作家，据文献记载，大约有二百来人，共撰写了五百多本剧本，也可说洋洋大观了。这批人饱经苦难，目睹各种黑暗现象，深刻体验到人民的痛苦和人民内心蕴藏的哀怨和忿怒，因而如鲠在喉、一吐为快，挥动起他们饱蘸血泪的富有天才的大笔，倾泻了时代的黑暗和辛酸，发出了人民的忿怒和呼声，从而成为中国文学遗产中的瑰宝，世界文学巍峨宝山群中的一座巨峰。

仅仅上述那些条件是不够的，而畸形发展起来的大都市，则为元杂剧提供了发育成长的*后场地。前面所述元统治者对农田、对人民采取的各项政策，无疑对社会生产力起了倒退、破坏作用。但另一方面，他们对各种有技艺的工匠，却相当重视优待。建立各类作坊，集中人数众多的工匠于几个大都市里，让他们制造各种手工业产品、军需用品等，以满足统治者生活享受和军事上的、对外贸易的需要。当时，欧洲的十字军东征不久，西欧、近东各国与中国的商业往来密切频繁。元帝国横跨欧亚两洲，统治整个中国后，曾开辟官道，设驿站，置守兵，使道路畅通、商旅往来无阻。陆路、海路的中外交通都相当发达，中西贸易相当繁荣。东南沿海一带设立了许多市舶司专管其事。西人马可·波罗《行纪》中所述的汗八里城（即元大都，今北京市）和杭州等城市的情况，其繁盛程度，十分惊人。可能有夸大之处，但可看出，当时统治者把主要靠武力从东西各地掠夺来的丰富物资，把工匠们大规模制造出的产品，怎样来享受、消费，怎样来分赐各个贵族、臣下，怎样来和外国贸易、交换，取得所需的物品。在种种流通过程中，集中，分散，都是在几个大都市里进行的。因而促进了这些大都市暂时的、畸形的繁荣，也就为元杂剧的产生和发展，提供了必要的基地。

这些大都市里的新兴市民阶层对文化娱乐生活的要求，正是当时都市经济发达下的必然产物。环绕统治者消费享乐，和军事、商业目的，在少数几个大都市里的城市居民中，有吃饱喝足闲得无聊的贵族、官僚、地主、军官，和中外富商豪贾等等，都需要娱乐，满足他们的生活享受。而广大被统治的各阶层，同样需要文化娱乐，以求得一个抒愁解闷、倾泻自己痛苦，表露自己愿望的场所。所以，大都市和娱乐行业有着不可分割的联系：前者往往刺激后者，为后者提供物质基础，是后者兴盛起来的重要客观条件。试看现存元代刊行的元杂剧脚本，不是印着“大都新编”，就是标明“古杭新刊”（杭州是南宋首都，后又成为元代在南方的军事和商业的重镇）。再看元代许多大戏剧家，前期聚集在大都，后期集中在杭州，都足以说明两者不可分离的密切关系了。

各种客观条件既已具备；源远流长的讲唱文艺本身也发展到了足以向前迈进一步，成为纯粹、独立的正式戏剧的主观条件也完全成熟了；又经过像关汉卿、王实甫等一批天才的戏剧家们的意匠经营，孕育创造，便开放了这一枝我国文学史上的奇葩——元杂剧。

在元杂剧里，究竟反映了元代社会一些什么情况呢?现存的元剧作品仅占原来作品总数的四分之一强，当然不可能知道全部情况。但就这些现存作品来看，已把元代社会的政治黑暗，官吏贪污，恶霸横行，冤狱，高利贷，婚姻无自由，读书人无出路，以及种族歧视，阶级压迫等等，暴露无遗。例如反映大官僚、聚敛阶层、公人等罪行的有《范张鸡黍》、《风雪贬黄州》、《黄粱梦》、《陈州粜米》、《玉壶春》、《东窗事犯》等剧。反映高利贷、买卖人口的剧相当普遍，如《窦娥冤》、《罗李郎》、《鸳鸯被》、《绯衣梦》、《看财奴》、《东堂老》、《货郎旦》、《忍字记》、《刘行首》、《合同文字》、《勘头巾》、《来生债》等，都不同程度地透露出一些高利贷剥削的消息。反映饥荒、逃荒的剧也不少。如《合同文字》、《陈州粜米》及《赵礼让肥》、《霍光鬼谏》、《硃砂担》、《盆儿鬼》、《合汗衫》、《救孝子》等剧中所写的饥荒及强徒们的杀人越货，正是当时农村破产、生活无着、社会动荡的典型写照。反映妇女受压迫和婚姻不自由的剧也很多，如：《救风尘》、《临江驿》、《窦娥冤》、《柳毅传书》、《西厢记》、《拜月亭》、《倩女离魂》、《金钱记》、《墙头马上》、《张生煮海》等等。此外，还有许多以历史故事为题材的杂剧。剧作者想暴露现实生活的黑暗，发泄胸中的痛苦，又要避开“禁网”和不必要的麻烦，只好在历史故事中寻求可以借题发挥、隐射借喻的题材，由古装人物出现在舞台上替自己说话，而达到“讽今”的目的。所讽的范围非常广泛，上自帝王将相，下至一般官吏，应有尽有。当然，也有作正面歌颂的，用古人来对比今人，也是一种较曲折的讽刺手法。还有一些反映其他问题的剧，这里不一一详谈了。总之，元杂剧算得上是反映元代社会现象的一面镜子的。

三

为了让阅读本书的读者，对元杂剧的形态轮廓，先有所了解，这里扼要地介绍一下元杂剧的基本面貌。

元杂剧可能是受到宋杂剧、金院本分四段演出的传统影响，全剧分为四折（偶有五折、六折的），加楔子（或不加）而成。一折略相当于现代戏剧的一幕，是杂剧组成的一个单位。一折里又分为几场（或不分场）。在乐曲方面，一折相当于散曲的一套，所用曲子多寡不等，视剧情繁简而定。一般用十来支曲子组成，*短的仅用三支曲子，*长的多至二十六支曲子。每折*末用“煞”或“尾”作为一套乐曲的结尾（也有不用尾声的）。每折次序和它所用宫调二者之间有一定的习惯关系。如：一折多用仙吕宫，二折南吕宫，三折中吕宫，四折双调。也偶有不依常例，四折的次序略有变通的。这可能是为了使乐曲的旋律与戏剧内容密切结合，而不得不略为变通之故。如仙吕的音律表现为“清新绵邈”，南吕为“感叹伤悲”，黄钟为“富贵缠绵”，正宫为“惆怅雄壮”，双调为“健捷激袅”……使用各种不同的旋律，表达与之相应的剧情，音乐与剧情紧密配合，也是剧作者很有可能运用的一种表现手法。在一套（即一折）曲子里，每支曲子的先后，也多按照一定的习惯次序排列。

剧本的*末是“题目、正名”。这不是杂剧的本身部分，而是放在全剧*后作为剧名，在散场时念出来的。它多用两句或四句对子，总括全剧内容，并以末句中有代表性的几个字作为简名。“题目”、“正名”或连用，或分开，实际指的是一样，性质并无区别。

楔子：多放在*折之前或折与折之间。作用是简单交代人物、情节，埋伏线索，或加紧前后折联系，有用一个或两个楔子，也有不用的。它是全部戏剧的有机组成部分，但并非主场，仅起着开场或过场的作用，故多由冲末出场。

宾白：剧中人物的说白部分。中国传统戏剧以歌唱为主体，以说白为辅助，所以说白叫做宾白，就是“宾主”之宾的意思。元剧宾白，基本上用的是元代口语（白话）——当然是经过戏剧家提炼过的口语。宾白也包括诗、词或长短不齐的顺口溜。宾白中有对白、独白、旁白、带白。对白，两人以上的对话。独白，一个人的自叙或叙事。旁白，剧本写作“背云”。舞台上虽有其他角色在场，但背过身子好像在另一个地方讲话，或虽在一处而别人听不见，于是叙述自己心里的话。这是剧作者对剧中人物内心刻划的一种特殊方式。带白，剧本上写作“带云”。唱辞中偶尔插入几句说白，叫做带白；只有主唱的那个角色（末或旦）才有可能有这种情况，别的角色有白无唱，所以不会发生唱中带白的情形。

在音韵方面，元杂剧产生于中国北部，故所用的音韵以当时北方音为准。唱曲中，平、上、去三声通押，无入声。凡入声字，分别列在平、上、去三声内。所用音韵共十九韵。这与六朝、唐、宋以来《切韵》、《唐韵》、《广韵》系统的分法显然不同。这在中国文学史上、尤其在韵文史上，应作为这一时期北方文学的特点之一提出来的。

四

本选集是从现存的可信为元人之作的一百三十多种杂剧中挑选出来的，希望能把一些优秀作品介绍给读者。共选了十六个剧本。五十年代拟订选目时，曾征得郑振铎、何其芳、赵景琛、王焕镳、董每戡等十几位专家的意见，反复研究，*后才决定了一个选目。初版中，没有《赵氏孤儿》剧，有人说它有复仇主义倾向，故暂未选入。其实，它是一本历来受读者（观众）欢迎、在国外也很出名的剧本，情节起伏跌宕，文字扣人心弦，人物活跃纸上，是不可多得的佳作。这次增订，将它补入。至于家喻户晓的《西厢记》，本应入选，但因其分量过大，单行已久，只好割爱。

入选各剧，均以明人臧懋循所编《元曲选》为底本，因为臧氏对以前的本子作过一些文字加工和订补，比较完善。但也偶有改动失误之处，如《汉宫秋》中对元帝与昭君对话的误解、误改；《倩女离魂》中对倩女与王生爱情沟通方面的删改，均失原作之意，以致前后情节不衔接，扞格难通，都是臧氏千虑之一失。这次乘全书重新校订增补之际，对底本的某些脱漏、误删误改之处，均据其他明刊本作了补正，并一一加了说明。

这部选集的十六本杂剧，约可分为五个种类，即：一、反映阶级压迫和种族压迫的悲剧，如《窦娥冤》、《陈州粜米》、《生金阁》、《魔合罗》等。二、正面描写反抗封建统治的农民英雄人物的喜剧，如《李逵负荆》。三、反映人情世态和社会现实生活的喜剧，如《秋胡戏妻》、《救风尘》、《东堂老》、《虎头牌》、《货郎旦》、《合汗衫》等。四、神话和民间传说的爱情喜剧，如《张生煮海》、《倩女离魂》等。五、历史悲剧，如《赵氏孤儿》、《汉宫秋》、《梧桐雨》等。这几个种类，大体上概括地代表了元杂剧的各个方面，我们试就每一类别中，各提出一篇，简略地谈谈主题思想和意义，藉供读者阅读时的参考。

一、关汉卿的《窦娥冤》：关汉卿写了许多以妇女为题材的剧本，以《窦娥冤》、《救风尘》、《拜月亭》等剧*著名。关汉卿是利用古代东海孝妇的传说故事，与元代现实生活中发生的事实相结合，创作了这篇惊天动地的不朽名著。在这个著名的悲剧中，以高利贷剥削为导线，恶霸横行、官吏贪污、狱刑黑暗为爆发剂，构成了这桩千古奇冤。

女主人公窦娥，从小在蔡婆家做童养媳，后来丈夫又早死，跟着婆婆过活。婆婆遇见无赖张驴儿父子，威逼着她们婆媳两个和他们父子成亲。窦娥坚决不从。张驴儿本想药死蔡婆，不料误害了自己的父亲。便以此要挟窦娥顺从，窦娥和他闹到官里，糊涂的官吏反把窦娥问成凶犯，酷刑相加，处以死刑。窦娥临死时发下三桩誓愿：被杀后血飞上白练，下大雪遮蔽尸体，当地大旱三年。三项愿望都实现了，*后，窦娥的父亲做了大官，窦娥的鬼魂去告状，才昭雪这件冤案。

这篇杂剧，充分反映了当时的社会情况。窦娥不幸的根源，正是那时广大人民的共同厄运。高利贷的罪恶，异民族的欺凌，官吏们的昏庸贪污，交织成了这个悲剧的真实历史背景。

高利贷是封建剥削的特征之一，而元代则达到了*峰。政府设立“斡脱所”，作为官营的高利贷法定机关。帝王、后妃、贵臣、军官及寺观僧道、豪强地主都进行高利贷剥削。窦娥悲剧之所以形成，应该说是这种社会经济现象在当时人民生活中的写照。窦天章还不起蔡婆的银子，才不得不把女儿送给蔡婆作童养媳，*步就注定她失掉自由而堕入只能听从命运摆布的境地。赛卢医也因债务的追逼才使他起了坏心，企图勒死蔡婆来摆脱高利贷的束缚，因而发生了犯罪行为。刚巧被泼皮无赖张驴儿父子碰见，救了蔡婆。这样一个偶然机会，为他们向蔡婆索取报酬——勒逼成亲开了大门。同时，也是后来张驴儿威逼要买毒药而赛卢医不敢不卖，及误毒死自己的父亲的张本。剧情一步紧逼一步，趋向高潮，都是以高利贷为其有形的、无形的线索，并由此而很自然地引渡到张驴儿父子身上。

张驴儿这类泼皮无赖，在当时社会上普遍存在，也是种族压迫的变相象征之一。他们大多数是蒙古人或色目人，以属于统治种族的游民身份，依仗着统治者的某些关系，到处游荡，惹是生非，向北人、南人进行勒索讹诈和侮辱。由于他们过分扰民，不利于元王朝的统治，元统治者曾为此召集大臣商议对付的办法，官书中也屡有禁令，但无多大效果。这是当时社会上存在的不易解决的一个问题。张驴儿父子对于窦娥婆媳的威逼，家室财产的侵占，和淫侮人身的企图，正是上述那种泼皮无赖具体形象的刻划，那种社会黑暗现象的典型描绘。

等到张驴儿下毒阴谋未逞反而误毒死父亲后，又乘机威逼窦娥，仍未达到目的。闹到衙门，作品就转入另一条线索，以衙门的暗无天日，官吏的贪污昏聩，和毒刑冤狱——阶级压迫、黑暗统治为主要的暴露对象。而这一切，正是元王朝统治下的主要特征。

本剧并未正面写官吏受贿，但从侧面透露出一点消息。如负责审案的楚州太守桃杌说：“我做官人胜别人，告状来的要金银。”告状人向他跪下，他也赶忙跪下，并说：“但来告状的，就是我衣食父母。”这些虽是元杂剧常用的滑稽打诨的套语，但我们不应看作普通的插科打诨；而应理解为：作者鉴于环境和禁令，有不能明白直写的苦衷，故意用些与剧情似有关似无关的闲笔，逗乐取笑的陈套，使人看了不露痕迹，以旁敲侧击的巧妙手法来揭露、讽刺官吏的贪污腐化。*后，窦娥鬼魂明确说出“将滥官污吏都杀坏，与天子分忧，万民除害”的话，与桃杌的话前后呼应，以点明其用意。可见那些看似闲笔的打诨的话，实寓有深意，是正面的话，不可等闲看过。

全剧布局重点，是放在衙门黑暗和受害者的坚决反抗上的，这就不难窥见作者创作意图之所在了。这样一桩人命公案，审案官吏并未详细审问，研究案情，弄清真相；而只是一顿毒打，屈打成招，草草了事，视人命如儿戏。窦娥被打得——“恰消停，才苏醒，又昏迷。捱千般打拷，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮。”这类毒刑拷打，在元剧里有极普遍的反映。后来，又要用来对付蔡婆，善良的窦娥，才不得不以自己的死来代替蔡婆受刑了。看来，贪污、酷刑、冤狱三者结下不解之缘。可以说：贪污是造成冤狱的必然原因，冤狱是贪污的必然结果，而酷刑则是联系着两者的锁链。多少万个善良的窦娥屈死在这条锁链之下啊!“衙门自古向南开，就中无个不冤哉”，是对统治者血腥镇压的控告，是被压迫人民的强烈呼声!

窦娥，这个至死不屈服的反抗形象，具有既十分柔顺善良，自我牺牲；又有十分倔强坚定，生死不渝其志的性格。从她的身上，可以看出我国古代劳动人民性格的优良传统。窦娥的苦难和牺牲，不仅是反映了封建礼教所加于妇女身上的桎梏，还是更深入地从社会经济、种族压迫、政治黑暗等方面，通过高利贷、泼皮和官吏昏贪等具体罪恶来抒写的。第四折通过鬼魂告状得到昭雪，也反映了人民的愿望，当然受了历史的局限性；但仍然保持悲剧的结构，是现实主义精神的表现。

二、康进之的《李逵负荆》：元杂剧里以水浒英雄人物作题材的作品，是颇值得注意的一个项目。这本李逵负荆，写得比较出色、成功，是杂剧中*的和小说情节相符合的一个例子。杂剧所述的故事，就是《水浒传》中第七十三回的后半段，不同的颇少。李逵下山，遇见了被人假冒宋江名义抢去女儿的王林，误以为真，他遏止不住愤怒，回到山上，大闹忠义堂，要砍倒杏黄旗，并要宋江去和王林质对。弄清事实真相后，他对宋江负荆请罪，并把那个女儿从强盗手中搭救出来。戏剧和小说的故事情节虽然大致相同，但戏剧比起小说则进行了更细致的描写与刻划，更形象地凸现了人物的性格和精神境界。

本剧从正面歌颂了农民起义集团中的英雄人物的正义感，以及他们和人民之间的血肉关系。表现在《水浒传》中梁山泊聚义思想，是人民夺取政权思想的反映。梁山上的杏黄旗，是人民政权的正义性的标帜。作者通过对李逵典型性格的刻划，表现出这个起义集团是怎样地抱着热爱人民的态度和精神，敢与迫害人民、压迫人民的一切不义行动作斗争。从这个故事里，我们还可体会到他们所严格遵守的纪律性，对于人民利益的不可侵犯性，和每一成员所洋溢表现的正义性。李逵只因误信奸人的假冒行为，就要砍倒杏黄旗，这不能仅看作是李逵鲁莽性格的描写，而更本质的，在于表现他是怎样爱护这个人民政权的正义性，不可侵犯性，和他对于保护人民、尊重人民的任务的忠诚。这个故事，有力地粉碎了统治阶层把绿林好汉说成是杀人放火的凶徒的诬蔑，而显示出他们忠厚、仁爱和朴质的心情，对待自己阵营里的人的认真、要求严肃的态度。这和当时统治阶层对于人民掠夺淫虐的行动对比，权豪势要的任意侮辱作践妇女对比，真是相去悬远的鲜明对照。对农民起义集团的歌颂赞扬，实际也正是暴露了当时黑暗现实的讽喻的另一面。无疑，这是表现人民寄与绿林豪杰以无限憧憬与希冀、同情的愿望的，也是水浒故事杂剧在元代颇为流行的真实原因。这些英雄人物，在剧作者的笔下，都是作为正面的有高尚品质的典型人物来描写的、歌颂的。

从李逵的性格看，他完全是农民阶级的忠实儿子，耿直，莽撞，遇事不考虑，具有强烈的反抗性。他十分忠诚于梁山的起义事业，忠于宋江；但误听人言，发生误会之后，为了梁山的正义事业，又翻脸不认人，要和宋江拼命，砍倒杏黄旗。这是质直的正义感的极度强调。而作为起义的领袖宋江，也被描写为正义的、宽厚的人物，绝不像金圣叹等的有意歪曲。站在人民立场的剧作者的态度，恰恰和反动派说梁山泊“水不甜，人不义”的诬蔑完全相反。

李逵负荆比起小说来，是以更集中的形式来处理梁山起义的本质意义和精神的。在许多水浒传说故事中，这一故事，更是有典型意义、能突出显示水浒起义的精神的。

三、石君宝的《秋胡戏妻》：秋胡故事，是古代著名的一个传说，有书本著录。这是元杂剧中运用历史故事结合现实来编写的一个例子。剧情和传说没有大变更，只多出秋胡从军后，秋胡妻力拒一个大户的诱惑一段插曲，其馀情节很少出入。但在这本杂剧里可以发现秋胡夫妇好像并不是古代人物，历史环境也表现不同，他们只是生活在元代社会里的一对男女：男子是军户（元代户籍制度中的一种），新婚的第二天，便被勾去当军了。女的只好用她自己的劳动所得，养活一家人。这时，一个大地主千方百计来利诱威逼她，想达到侮辱妇女的目的。这不正是当时一般人民所常遇到的遭遇吗?十年后，秋胡做官回来。他做官得意了，但已失掉劳动人民原来善良的品质。他爬上了另一个阶层，学会了卑劣自私和淫荡的行为，随意引诱玩弄女人。而一直忙碌劳动生产的妻子，在金钱利诱之下，则完全不曾动摇她尊严高贵的人格，拒绝了秋胡的诱迫。在这之前，她已经抗拒了一个地主对她的威胁。两相对比，意义是非常深刻的。这说明一个人物的性格、行为，由于社会地位、环境有了变化，也跟着起了变化。剧中女主人公梅英的形象，刻划得相当好。她是一个有血肉有意志光辉的劳动妇女，她不是甘于受男性欺凌侮辱的被传统道德束缚的弱者。当她回家知道适才在桑园挑诱她的男子，竟是自己久别的丈夫之后，便主动地用挑战的姿态来和秋胡谈判，向他提出责问，指斥他不忠于夫妇关系的放荡行为。她觉得不能和这样的人生活下去，要求离异，她说宁可耽饥忍饿到长街上讨饭，也不正眼儿看那冠帔官诰。末了，虽然限于原来喜剧结构形式，她不得不在婆婆以死要挟的形势下，被迫勉强认了秋胡，但还说：“也则要整顿我妻纲；不比那秦氏罗敷，单说得他一会儿无婿的谎。”拿罗敷作比，是很有意义的。乐府诗歌《陌上桑》中的罗敷，在桑园里遇到大官的胁迫，她胡诌了一篇自己丈夫也是大官的故事，挣脱了纠缠，暴露了统治阶级的无耻行为。在形象塑造上，梅英比罗敷更为有力和强毅。她不仅和罗敷一样一再拒绝男性卑劣的引诱，还体现了一个能独立生活、不受男性支配束缚的比较更坚强的女性性格。两者都出色地描写出古代农村劳动妇女的形象，但《陌上桑》多少还是以较轻松的笔触来表现的；《秋胡戏妻》则更深入到人物内心活动和社会问题的深度了。应该承认，像梅英这样妇女的造形，是比罗敷更为完整的，在古典文学中是值得注意的。

四、李好古的《张生煮海》：这是一个神话传说喜剧。秀才张羽和龙王的三女儿琼莲相爱，遇到阻碍，张羽从仙人那里得到煮海的宝贝，煮沸了大海，胁迫着龙王把女儿送出，成就他们的姻缘。

这个神话故事，从男女间真挚的爱情出发，向争取婚姻自由，与封建礼教斗争等方面展开，并作了乐观的、成功的、光明胜利的结局。这些，原都是民间同类故事传说中共同的主题和结构。煮海的描写，充分显示了神话里对自然现象和自然威力作斗争的丰富想象的特点，它很质朴而又很活跃地保存了原始的表现力量。它的社会意义主要是通过人战胜神、神对人的屈服，也就是象征着统治阶级对人民的屈服，来突出这个神话故事的主题。这种浓厚的对神（对统治者）的反抗思想意识，结合上述的那几个方面的展开，就使这个神话传说故事具有内容上的深刻性。

封建社会里，天和代表统治阶级*权力的皇帝，是二而一的混合体。现实世界的统治者，就是天的化身，他受命于天，谁要想推翻和动摇当前的统治，就是对天的不顺从，就是大逆不道。因而，即使是农民起义来反抗统治者，也常常要打着“天”的旗号，以“替天行道”作为号召进行宣传。除了天之外，龙，在我国历史上，则是封建统治另一种*重要的象征。龙是皇帝的专用物和代表性的称谓，是皇帝的一切标志和比拟，简直是二而一的。天，到底是比较抽象的观念；而龙虽然实际并不曾出现过，但却是比较具体而形象化的。一提到龙，便不由得联想到皇帝，尤其在民间的思想意识里，格外来得显著。像张生煮海的故事中，龙王居然受到一个民间凡人的威迫，连身家性命都不能自保，面临着倾覆毁灭的命运，只好完全屈服地答应了凡人的要求，这确实不是一件平常的、简单的事情。它非常明显地反映了*朴素的民间反抗封建统治的*强烈、*普遍的思想感情。这种思想感情和神话结合起来，和初民的与自然现象、自然威力作斗争的想象结合起来，通过这个美丽瑰奇的故事传说和戏剧，在人民群众中间普遍传播，起了推动宣传作用，影响是不小的。统治阶级很懂得这一点，宋代，就曾经禁止人民用“天”、“龙”等字作人名、称号及寺院的题额。这表示他们深惧人民因此对天和龙养成不尊敬的习惯，养成反抗与轻视统治阶级的思想意识，并进而付诸行动。因此，我们不能不注意到，任何民间传说故事里，对天或龙的嘲笑、讽刺、形容、唾骂，以至它们的无能和屈服，实际上都具有很强的人民性。《张生煮海》这篇神话剧的主要意义即在于此。

《张生煮海》的故事传说，除本剧外，过去不见于记载。可能因为它对于封建统治反抗性的激烈，使得过去的读书人不敢接受与著录。

五、马致远的《汉宫秋》：这是一个著名的历史悲剧，写汉元帝被迫送王昭君和番，王昭君不屈，在半路上跳江而死的故事。

本剧是以汉元帝时代王嫱（昭君）嫁给南匈奴呼韩邪单于的历史事件为题材，而在一定程度上超出历史事实的局限，作了某些较重要情节的改动的一个历史剧本。我们认为这是剧作者借酒浇愁的一种表现。这个剧的产生，应该和产生它的时代联系起来看。如果把这个剧里所写的统治阶级人物，和十三世纪中叶，金、宋两个王朝被灭亡时期，统治者在敌人面前的那副奴颜婢膝的无耻嘴脸对照一看，倒是很有意义、很有趣味的。如果把王昭君这个爱国者的形象及她的悲惨命运，和金、宋灭亡时王朝的宫妃、宫女及数量众多的民间妇女大批地被掳去当奴作婢，其中有很多人不甘受辱，宁可自杀等事实对照一看，就可以比较清楚地理解“昭君和番”这个故事，为什么会越来越离开历史真实了。但是，它虽非汉代的历史真实，却真正反映了金元、宋元之际更具有丰富内容的历史真实。我们知道，元剧作家迫于现实环境，有时只能借用历史题材，在情节上略作改动，来暗寓民族压迫和亡国之痛的。

作者是把这个故事当作历史悲剧、时代悲剧来写的。故事一开始，把“番”和“汉”对立起来安排，就可以看出作者暗射当时政治形势的明显用意。剧中写番邦方面势力强大，蛮不讲理，予取予求。呼韩邪单于向汉索取王昭君，“若不肯与，不日南侵，江山难保!”多么威风!他的使臣也竟敢当面威胁汉朝皇帝：“陛下若不从，俺有百万雄兵，克日南侵，以决胜负。”——这，在汉强匈奴弱的历史情况下是不会出现的。但，距离产生这本作品*近的时代里，居然有过接二连三类似的事情发生。如：成吉思汗包围金首都（北京），索取公主。元丞相伯颜包围宋首都（临安），勒索大批宫女；不久，又大批俘掳南宋后妃宫女北上，她们之中有不少人不屈而死，等等，《汉宫秋》中所写的离愁别恨，不正是她们*逼真的写照吗?

而汉朝统治集团方面，文武将相，为了保全自己的高官厚禄、身家性命，当国家*危急的关头，他们以种种借口，不惜卑躬屈节，媚敌投降。像毛延寿那种出卖祖国，五鹿充宗那种劝诱投降的汉奸们，历史上是屡见不鲜的。在紧要关头，连帝王*心爱的妃子也不得不忍痛送给“番邦”，换取暂时的苟安，说明这个国家已经处在一种什么样的地位；说明平时只知道“食列鼎，卧重茵”，只会压迫人民的大官僚们，这时又是一副什么样厚颜无耻的嘴脸；说明平时深居九重、高高在上的皇帝，这时又是怎样的昏庸腐朽、软弱无能。而这一切，正是金、宋末期朝廷里那些卖国求荣、畏缩投降的统治者们的真实画像。不妨设想一下：当南宋灭亡前后，人们坐在大都的戏园里观赏《汉宫秋》的演出，毛延寿、五鹿充宗、石显等丑恶形象出现在舞台上时，观众不是很自然会想到南宋投降北来的将相如吕文焕、留梦炎之流吗?

与这类卖国者相反，剧本成功地塑造了一个宁愿牺牲自己，以换取国家安全，具有高度爱国主义的坚贞形象——王昭君。当满朝文武不敢抵抗，汉元帝束手无策之际，她竟能抛开一切个人的利害得失，置生死于不顾，前去“和番”，以息刀兵。但作者并没有简单化。开始时，她对现实有留恋，对前途不无顾虑，但“怕江山有失”的思想占了上风，终于走上为国牺牲的道路。临出发前，作者安排了“留下汉家衣服”的细节，暗示不愿以汉家衣装去以色事敌，为下文不屈而死作一伏笔。果然，到了番汉交界的黑江，作者大胆地越出历史事实的局限，作了跳江而死的处理，借以表明她至死不投降的民族气节。无疑的，剧作者是要通过这一壮烈行动的描写，来反映当时广大人民不屈服于外族统治的战斗精神和反抗意志。而王昭君这一不朽的艺术形象，正是从上述实际生活中汲取了力量而丰富、成长起来的。

全剧结构紧凑，缜密细致，层次井然，逐步深入，把悲剧推向高潮，真是紧针密线，无懈可击。文辞也历来为人所称道，脍炙人口，诚如王国维所谓：“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出者。”如第三折送别昭君，汉元帝回宫时无可奈何、触目伤心的一段，重言叠语，急节促拍，模写得入神，*为古今人所激赏。其他如细节的描写细腻，也是不可多得的文字。

*后，简单说明一下本书的情况。

这个选集自一九五六年五月出版以后，曾受到社会上的重视；国内外及台、港等地的一些高校中文系多采用为教学课本或重要参考书，并于一九五八年、一九七八年重印过几次。此次增补修订，除了增入《赵氏孤儿》外，对全书各剧又重新作了校勘、订补。注释方面，旧本比较简单，这次增加了一倍有馀，目的是为了尽量减少读者阅读时的阻碍。但限于水平，加之年衰多病，这项工作中的缺点错误，定所难免，衷心地希望得到读者和专家的批评指正。

一九九三年四月，顾学颉（肇仓）于北京，

时年八十晋一。

感天动地窦娥冤〔１〕

（元）关汉卿〔２〕撰

楔子〔３〕

（卜儿〔４〕蔡婆上，诗云〔５〕）花有重开日，人无再少年。不须长富贵，安乐是神仙。老身〔６〕蔡婆婆是也，楚州人氏，嫡亲三口儿家属。不幸夫主亡逝已过，止有一个孩儿，年长八岁，俺娘儿两个，过其日月〔７〕。家中颇有些钱财，这里一个窦秀才，从去年问我借了二十两〔８〕银子，如今本利该银四十两。我数次索取，那窦秀才只说贫难，没得还我。他有一个女儿，今年七岁，生得可喜，长得可爱，我有心看上他，与我家做个媳妇，就准〔９〕了这四十两银子，岂不两得其便。他说今日好日辰，亲送女儿到我家来。老身且不索钱去，专在家中等候，这早晚〔１０〕窦秀才敢待〔１１〕来也。（冲末〔１２〕扮窦天章引正旦〔１３〕扮端云上，诗云）读尽缥缃〔１４〕万卷书，可怜贫杀〔１５〕马相如〔１６〕；汉庭一日承恩召，不说当垆说子虚。小生〔１７〕姓窦，名天章，祖贯长安京兆人也。幼习儒业，饱有文章；争〔１８〕奈时运不通，功名未遂。不幸浑家〔１９〕亡化已过，撇下这个女孩儿，小字端云，从三岁上亡了他母亲，如今孩儿七岁了也。小生一贫如洗，流落在这楚州居住。此间一个蔡婆婆，他家广有钱物；小生因无盘缠〔２０〕，曾借了他二十两银子，到今本利该对还他四十两。他数次问小生索取，教我把甚么还他；谁想蔡婆婆常常着人来说，要小生女孩儿做他儿媳妇。况如今春榜动，选场开〔２１〕，正待上朝取应〔２２〕，又苦盘缠缺少。小生出于无奈，只得将女孩儿端云送与蔡婆婆做儿媳妇去。（做叹科〔２３〕，云）嗨!这个那里是做媳妇?分明是卖与他一般。就准了他那先借的四十两银子，分外但得些少东西，勾小生应举之费，便也过望了。说话之间，早来到他家门首。婆婆在家么?（卜儿上，云）秀才，请家里坐，老身等候多时也。（做相见科，窦天章云）小生今日一径的将女孩儿送来与婆婆，怎敢说做媳妇，只与婆婆早晚使用。小生目下就要上朝进取功名去，留下女孩儿在此，只望婆婆看觑〔２４〕则个〔２５〕。（卜儿云）这等〔２６〕，你是我亲家〔２７〕了。你本利少我四十两银子，兀的〔２８〕是借钱的文书，还了你；再送与你十两银子做盘缠，亲家，你休嫌轻少。（窦天章做谢科，云）多谢了婆婆。先少你许多银子，都不要我还了；今又送我盘缠，此恩异日必当重报。婆婆，女孩儿早晚呆痴，看小生薄面，看觑女孩儿咱〔２９〕。（卜儿云）亲家，这不消你嘱付，令爱到我家就做亲女儿一般看承〔３０〕他，你只管放心的去。（窦天章云）婆婆，端云孩儿该打呵，看小生面则〔３１〕骂几句；当骂呵，则处分〔３２〕几句。孩儿，你也不比在我跟前，我是你亲爷，将就的你；你如今在这里，早晚若顽劣呵，你只讨那打骂吃。儿〔３３〕!我也是出于无奈。（做悲科）（唱）

【仙吕赏花时】〔３４〕我也只为无计营生四壁贫，因此上割舍得〔３５〕亲儿在两处分。从今日远践洛阳尘，又不知归期定准，则落的无语暗消魂〔３６〕。（下）

（卜儿云）窦秀才留下他这女孩儿与我做媳妇儿，他一径上朝应举去了。（正旦做悲科，云）爹爹，你直下的〔３７〕撇了我孩儿去也。（卜儿云）媳妇儿，你在我家，我是亲婆，你是亲媳妇，只当自家骨肉一般。你不要啼哭，跟着老身前后执料〔３８〕去来〔３９〕。（同下）

〔１〕窦娥冤杂剧——此剧渊源于《汉书·于定国传》所记载的东海孝妇孝养婆婆而冤死，及晋·干宝《搜神记》（十一）记孝妇临刑前发誓、死后誓言竟实现的传说故事，结合并反映了元代社会里出现的类似的现实生活，以极高度的同情、愤怒和反抗的心情，对元代社会上普遍存在的官府黑暗，酷刑冤滥，流氓地痞横行，高利贷盘剥，以及封建礼教对妇女思想上的束缚等等罪恶，予以无情地揭露和控告。不仅抨击了“衙门自古向南开，就中无个不冤哉”；连代表至高无上权力的“天”和“地”，在作者的笔下，也遭到了彻底的否定：“地也，你不分好歹何为地?天也，你错勘贤愚枉做天!”这个血与泪的“冤”，的确“感天动地”，是一本“即列之于世界大悲剧中亦无愧色”的大悲剧。

此剧有法文译本和日文译本，分别刊行于1835年和1925年。

〔２〕关汉卿——他的籍贯，有几种说法。元·钟嗣成《录鬼簿》：“关汉卿，大都人，太医院尹，号已斋叟。”元·熊自得《析津志·名宦》（据《永乐大典》引）：“关一斋，字汉卿，燕人。”清·乾隆时据明本重修《祁州志·关汉卿故里》：“汉卿，元时祁之伍仁村人也。”清·邵远平《元史类编·文翰》：“关汉卿，解州人。”按：四说不同，但各有因。《析津志》列关于“名宦”类，而笼统名曰“燕人”，颇为得体。方志诸书分类体例，“名宦”与“人物”例分两类，曾在某地（州或县）任官而有名，但并非某地之人，则入“名宦”类。至于某地出生（籍贯）之名人，则入“人物”类。熊氏认为关汉卿并非大都（即析津）人，故列入“名宦”，而不入“人物”。“燕”，泛指河北北部，非专称。《祁州志》谓为“祁之伍仁村人”，就把“燕”地具体指实了，可与《析津志》互为补充。祁州，元代属保定路，今为河北省固安，与北京市大兴南相邻，自可泛指“燕”。《录鬼簿》的“大都”说，只能认为是“侨寓”、“寄籍”，关汉卿曾在大都为“名宦”，后又长期住在大都编写戏曲，说他是大都人，也不大错。近经河北师范学院等单位到固安伍仁村实地调查，《祁州志》之说，比较可信。至于资料*晚的“解州”说，可能指关汉卿的祖籍。古人重视郡望、祖籍，即使已有好多代不在某地生长、居住，但传记仍说是某地人。例如说杜甫是襄阳人，白居易是太原人等，“解州”说当属此类。综合以上几点，关汉卿的籍贯，大致可以得出如下结论：关汉卿，元祁州（今河北固安）伍仁村人；久寓大都（今北京），故又称大都人；祖籍相传为解州（今山西解县）人。

关汉卿在金代末年，可能作过太医院的医官，入元不仕，《析津志》说他“生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。是时，文翰晦盲，不能独振，淹于辞章者久矣。”到大德年间还活着，约生活在13世纪初到13世纪末，是一位享高龄负盛名的戏剧家。创作的杂剧有六十几种，现存《诈妮子》、《哭存孝》、《蝴蝶梦》、《单刀会》、《救风尘》、《拜月亭》、《金线池》、《西蜀梦》、《切鲙旦》、《玉镜台》、《绯衣梦》、《窦娥冤》、《谢天香》、《鲁斋郎》、《陈母教子》等十馀剧及佚曲数种，散曲七十馀首。明·贾仲明挽词云：“珠玑语唾自然流，金玉词源即便有。玲珑肺腑天生就。风月情，忒惯熟。姓名香，四大神物，驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头。”他是我国的一位伟大的戏剧家。1958年在北京举行的世界文化名人纪念大会，他被推选为纪念人之一。

〔３〕楔子——本是木匠用来塞紧、加固器具、木作的榫头的契形木片。后来戏剧、小说借用了这个名称。元杂剧里，一般分为四折；或在四折之外，加上一个或两个楔子，放在剧首或折与折之间，用来介绍人物、情节和加强前后剧情的联系。所唱曲子，只用一二支小令，不用长套。《古今杂剧》本此剧无楔子，并入*折内。

〔４〕卜儿——剧中扮演老妇人的人。宋元把“娘”字省写为“”，又省为“卜”。卜儿就是老娘、老妇的意思。徐渭《南词叙录》：“老旦曰卜儿。”自注：“外儿也，省文作卜。”王国维《古剧脚色考》：“扮老妇者谓之卜儿。”

〔５〕诗云——元杂剧体制，脚色出场后，一般先念四句上场诗，或叫定场诗。诗的内容按照出场人的身份、行业、年龄及剧情而有所不同。老旦出场多用此诗。《古今杂剧》本无后二句。

〔６〕老身——老年人的自称（包括男、女），元剧中多用为老妇人的自称。《北史·穆崇传》：“老身二十年侍中。”《新五代史·汉家人传》：“（太后诰曰）老身未终残年。”

〔７〕日月——元剧中多指生活、光阴。

〔８〕二十两——《古今杂剧》本作“五两”；下文“四十两”作“十两”。《元曲选》的编者可能认为“五两”、“十两”太少，故倍增之。无论是“五两”或“二十两”，都反映了元代社会盛行的高利贷（羊羔儿利）剥削制的残酷情况。

〔９〕准——这里是折偿、抵充的意思。

〔１０〕早晚——表时间不定之词。这里约相当于“时候”的意思。下文“早晚若顽劣呵”，则是“有时”、“时或”的意思。

〔１１〕敢待——大概就要（表示即将发生），含有一定程度的肯定语气。本书《梧桐雨·二》：“敢待做假忠孝龙逢比干”，则含有疑问语气，莫非要之意。

〔１２〕冲末——末，角色名；剧中的男角，犹如近代的京剧中的“生”。正末，男主角；此外，又有副末、冲末、外末、小末等名目。冲末，多扮男角，也偶有扮女角的。《古今杂剧》本冲末即扮卜儿。《元曲选》本改扮窦天章。

〔１３〕正旦——旦，角色名；正旦，剧中的女主角。此外，又有副旦、贴旦、外旦、小旦、大旦、老旦、花旦、色旦、搽旦等名目。元杂剧体制，有末本、旦本之分。末本，在剧中由正末一人独唱；旦本，由正旦一人独唱。

〔１４〕缥缃（piǎo xiānɡ瞟香）——缥，青白色的绸子；缃，浅黄色的绸子。古人用它包书，或作书囊，因此，后来就成为珍贵书籍的代称。

〔１５〕贫杀——穷死；极力夸大之词。

〔１６〕马相如——即司马相如；字长卿，成都人，汉代的大文学家。曾在临邛作客；他很会弹琴，蜀中豪富卓王孙的女儿卓文君爱他，背着父母，跟他一起到了成都。他家里很穷，一无所有，只剩四堵墙壁。夫妇两人开着小酒店过活，卓文君当垆沽酒，他自己打杂。后来汉武帝读到他所著的《子虚赋》，大为赞赏，召他到朝中做官。

〔１７〕小生——古时书生自谦之称。

〔１８〕争奈——同怎奈；无可奈何之意。

〔１９〕浑家——本指全家，后来专以指妻。清·钱大昕《恒言录》三谓：“称妻曰浑家，见郑文宝《南唐近事》。”

〔２０〕盘缠——旅费，俗语叫做盘费或盘程；也指日常生活费用。

〔２１〕春榜动，选场开——在京城举行的进士考试和发榜，多在春季。这两句是说，春季将要举行考试了。

〔２２〕上朝取应——到京城应考。

〔２３〕科——或作科范、科泛。戏剧术语，表示剧中人物的动作或情态，一般叫做“科”或“介”。

〔２４〕看觑——照顾，关照。

〔２５〕则个——加重语气，表示希望的语助词，略近“着”或“者”。

〔２６〕这等——这样。

〔２７〕亲（qìnɡ庆）家——男女结婚，双方的父母互称为亲家；亲念去声。《旧唐书·萧嵩传》：“嵩子尚新昌公主。嵩妻入谒，帝呼为亲家。”本书《东堂老·楔子》：“所以亲家往来，胜如骨肉。”则系泛指亲戚之家；亲念阴平声。

〔２８〕兀的——或作兀底、兀得、阿的，指示词，犹如说“这个”；有时也兼表惊异或郑重的口气。

〔２９〕咱——或作者。用在一句话的末尾，表示应当、命令或希望的意思。

〔３０〕看承——看待，对待。

〔３１〕则——或作子，元剧中用法同“只”。

〔３２〕处分——本是处理、分付的意思，与现在作处罚解略有不同。明·胡震亨《唐音癸籤》卷二十四：“唐人用处分二字，分，去声，今人读平声者误。刘禹锡《和令狐楚〈闻思帝乡曲〉》：‘沧海西头旧丞相，停杯处分不须吹。’及白居易‘处分贫家旧活计’，可证。”这里就是分付、嘱咐的意思。

〔３３〕（huò获）——此处用法同“哟”，表示惊叹之词。

〔３４〕〔仙吕赏花时〕——《古今杂剧》本无此曲，只念了四句诗：“弹剑自伤悲，文章习仲尼。不幸妻先死，父子两分离。”

〔３５〕割舍得——亦作割舍的、割舍了，或倒作舍割，谓舍弃。赵令畤《侯鲭录》三：“两耳堪作底用?割舍不得。”本书《救风尘》：“割舍的一不作二不休。”意谓拼着，豁出去。

〔３６〕暗（àn案）消魂——“黯然消魂”的省语。暗，通黯；消，通销。江淹《别赋》：“黯然销魂者，惟别而已矣。”黯然消魂，形容人们分别的时候，心里难过，心神沮丧的情状。

〔３７〕下的——或作下得。就是“舍得”的音转。

〔３８〕执料——照料。

〔３９〕去来——就是去；来，语尾助词，无义。陶潜《归去来辞》：“归去来兮，田园将芜，胡不归?”归去来，即归去。

*折

（净〔１〕扮赛卢医〔２〕上，诗云）行医有斟酌，下药依本草〔３〕；死的医不活，活的医死了。自家姓卢，人道我一手好医，都叫做赛卢医，在这山阳县南门开着生药局。在城〔４〕有个蔡婆婆，我问他借了十两银子，本利该还他二十两；数次来讨这银子，我又无的还他。若不来便罢，若来呵，我自有个主意。我且在这药铺中坐下，看有甚么人来?（卜儿上，云）老身蔡婆婆。我一向搬在山阳县居住，尽也静办〔５〕。自十三年前窦天章秀才留下端云孩儿与我做儿媳妇，改了他小名，唤做窦娥。自成亲之后，不上二年，不想我这孩儿害弱症死了。媳妇儿守寡，又早三个年头，服孝将除了也。我和媳妇儿说知，我往城外赛卢医家索钱去也。（做行科，云）蓦〔６〕过隅头，转过屋角，早来到他家门首。赛卢医在家么?（卢医云）婆婆，家里来。（卜儿云）我这两个银子长远了，你还了我罢。（卢医云）婆婆，我家里无银子，你跟我庄上去取银子还你。（卜儿云）我跟你去。（做行科）（卢医云）来到此处，东也无人，西也无人，这里不下手等甚么?我随身带的有绳子。兀那〔７〕婆婆，谁唤你哩?（卜儿云）在那里?（做勒卜儿科。孛老〔８〕同副净张驴儿冲上，赛卢医慌走下，孛老救卜儿科。张驴儿云）爹，是个婆婆，争些〔９〕勒杀了。（孛老云）兀那婆婆，你是那里人氏?姓甚名谁?因甚着这个人将你勒死?（卜儿云）老身姓蔡，在城人氏，止有个寡媳妇儿，相守过日。因为赛卢医少我二十两银子，今日与他取讨。谁想他赚我到无人去处，要勒死我，赖这银子。若不是遇着老的和哥哥呵，那得老身性命来?（张驴儿云）爹，你听的他说么?他家还有个媳妇哩。救了他性命，他少不得要谢我；不若你要这婆子，我要他媳妇儿，何等两便，你和他说去。（孛老云）兀那婆婆，你无丈夫，我无浑家，你肯与我做个老婆，意下如何?（卜儿云）是何言语!待我回家，多备些钱钞相谢。（张驴儿云）你敢〔１０〕是不肯，故意将钱钞哄我?赛卢医的绳子还在，我仍旧勒死了你罢。（做拿绳科）（卜儿云）哥哥，待我慢慢地寻思咱。（张驴儿云）你寻思些甚么?你随我老子，我便要你媳妇儿。（卜儿背云〔１１〕）我不依他，他又勒杀我。罢罢罢，你爷儿两个随我到家中去来。（同下）（正旦上，云）妾身姓窦，小字端云，祖居楚州人氏。我三岁上亡了母亲，七岁上离了父亲；俺父亲将我嫁与蔡婆婆为儿媳妇，改名窦娥。至十七岁与夫成亲，不幸丈夫亡化，可早三年光景，我今二十岁也。这南门外有个赛卢医，他少俺婆婆银子，本利该二十两，数次索取不还，今日俺婆婆亲自索取去了。窦娥也，你这命好苦也呵!（唱）

【仙吕点绛唇】满腹闲愁，数年禁受〔１２〕，天知否?天若是知我情由，怕不待〔１３〕和天瘦。

【混江龙】则问那黄昏白昼，两般儿忘餐废寝几时休?大都来〔１４〕昨宵梦里，和着这今日心头。催人泪的是锦烂熳花枝横绣闼，断人肠的是剔团〔１５〕月色挂妆楼。长则是急煎煎〔１６〕按不住意中焦，闷沉沉展不彻眉尖皱，越觉的情怀冗冗〔１７〕，心绪悠悠。

（云）似这等忧愁，不知几时是了也呵!（唱）

【油葫芦】莫不是八字儿该载着一世忧，谁似我无尽头!须知道人心不似水长流。我从三岁母亲身亡后，到七岁与父分离久，嫁的个同住人，他可又拔着短筹〔１８〕；撇的俺婆妇每〔１９〕都把空房守，端的〔２０〕个有谁问，有谁偢〔２１〕?

【天下乐】莫不是前世里烧香不到头〔２２〕，今也波〔２３〕生招祸尤，劝今人早将来世修。我将这婆侍养，我将这服孝守，我言词须应口。

（云）婆婆索钱去了，怎生这早晚不见回来?（卜儿同孛老、张驴儿上）（卜儿云）你爷儿两个且在门首等，我先进去。（张驴儿云）奶奶，你先进去，就说女婿在门首哩。（卜儿见正旦科）（正旦云）奶奶回来了，你吃饭么?（卜儿做哭科，云）孩儿也，你教我怎生说波!（正旦唱）

【一半儿】为甚么泪漫漫不住点儿流?莫不是为索债与人家惹争斗?我这里连忙迎接慌问候，他那里要说缘由。（卜儿云）羞人答答的〔２４〕，教我怎生说波!（正旦唱）则见他一半儿徘徊一半儿丑。

（云）婆婆，你为甚么烦恼啼哭那?（卜儿云）我问赛卢医讨银子去，他赚我到无人去处，行起凶来，要勒死我。亏了一个张老并他儿子张驴儿，救得我性命。那张老就要我招他做丈夫，因这等烦恼。（正旦云）婆婆，这个怕不中〔２５〕么?你再寻思咱：俺家里又不是没有饭吃，没有衣穿，又不是少欠钱债，被人催逼不过；况你年纪高大，六十以外的人，怎生又招丈夫那?（卜儿云）孩儿也，你说的岂不是?但是我的性命全亏他这爷儿两个救的，我也曾说道，待我到家，多将些钱物，酬谢你救命之恩。不知他怎生知道我家里有个媳妇儿，道我婆媳妇又没老公，他爷儿两个又没老婆，正是天缘天对。若不随顺，他依旧要勒死我。那时节我就慌张了，莫说自己许〔２６〕了他，连你也许了他。儿也，这也是出于无奈。（正旦云）婆婆，你听我说波。（唱）

【后庭花】避凶神要择好日头，拜家堂〔２７〕要将香火修；梳着个霜雪般白髻〔２８〕，怎将这云霞般锦帕兜。怪不的女大不中留〔２９〕，你如今六旬左右，可不道到中年万事休，旧恩爱一笔勾，新夫妻两意投，枉教人笑破口。

（卜儿云）我的性命都是他爷儿两个救的，事到如今，也顾不得别人笑话了。（正旦唱）

【青哥儿】你虽然是得他得他营救，须不是笋条〔３０〕笋条年幼，的〔３１〕便巧画蛾眉〔３２〕成配偶。想当初你夫主遗留，替你图谋，置下田畴，蚤晚羹粥，寒暑衣裘；满望你鳏寡孤独，无捱无靠，母子每到白头。公公也，则落得干生受〔３３〕。

（卜儿云）孩儿也，他如今只待过门，喜事匆匆的，教我怎生回得他去?（正旦唱）

【寄生草】你道他匆匆喜，我替你倒细细愁；愁则愁兴阑删〔３４〕咽不下交欢酒，愁则愁眼昏腾扭不上同心扣，愁则愁意朦胧睡不稳芙蓉褥。你待要笙歌引至画堂前，我道这姻缘敢落在他人后。

（卜儿云）孩儿也，再不要说我了，他爷儿两个都在门首等候，事已至此，不若连你也招了女婿罢。（正旦云）婆婆，你要招你自招，我并然不要女婿。（卜儿云）那个是要女婿的。争奈他爷儿两个自家捱过门来，教我如何是好?（张驴儿云）我们今日招过门去也。帽儿光光〔３５〕，今日做个新郎；袖儿窄窄，今日做个娇客〔３６〕。好女婿，好女婿，不枉了，不枉了。（同孛老入拜科）（正旦做不礼〔３７〕科，云）兀那厮〔38〕，靠后!（唱）

【赚煞】我想这妇人每休信那男儿口，婆婆也，怕没的贞心儿自守，到今日招着个村老子〔３９〕，领着个半死囚。（张驴儿做嘴脸科，云）你看我爷儿两个这等身段，尽也选得女婿过，你不要错过了好时辰，我和你早些儿拜堂罢。（正旦不礼科，唱）则被你坑杀人〔４０〕燕侣莺俦。婆婆也，你岂不知羞!俺公公撞俯冲州，〔４１〕的铜斗儿家缘〔４２〕百事有，想着俺公公置就，怎忍教张驴儿情受〔４３〕?（张驴儿做扯正旦拜科，正旦推跌科，唱）兀的不是俺没丈夫的妇女下场头〔４４〕。（下）

（卜儿云）你老人家不要恼懆〔４５〕，难道你有活命之恩，我岂不思量报你；只是我那媳妇儿气性*不好惹的，既是他不肯招你儿子，教我怎好招你老人家?我如今拼的好酒好饭养你爷儿两个在家，待我慢慢的劝化俺媳妇儿；待他有个回心转意，再作区处〔４６〕。（张驴儿云）这歪剌骨〔４７〕，便是黄花女儿〔４８〕，刚刚扯的一把，也不消这等使性，平空的推了我一交，我肯干罢!就当面赌个誓与你：我今生今世不要他做老婆，我也不算好男子。（词云）美妇人我见过万千向外，不似这小妮子〔４９〕生得十分惫赖〔５０〕；我救了你老性命死里重生，怎割舍得不肯把肉身陪待?（同下）

〔１〕净——角色名，以扮演刚强狞猛的人为主，也有扮演反面人物的，近代京剧中叫做花脸。元剧中，一般扮演男角，有时也扮演女角。又有副净、二净、丑等名目。明·徐渭《南词叙录》云：“或曰其面不净，故反言之。予意：即古‘参军’二字合而讹之耳。”

〔２〕赛卢医——赛，是赶得上、比得过的意思。卢医，指古代良医扁鹊；卢是他住的地方，因称为卢医。元剧中常称庸医为赛卢医，是用反语打诨，讥笑这个医生不高明的意思。《董解元西厢记》卷五：“……都来四十字，治病赛卢医。”

〔３〕本草——即《神农本草》，汉代人著，历代多有修订增补，是我国*古的一部药物学书籍。

〔４〕在城——本城，这里指山阳县城。

〔５〕静办——清静，安静。办，语助词。现在北京及一些地方口语中，还有此说法。

〔６〕蓦——这里同迈，跨过。

〔７〕兀那——即那，指示词。兀，发声词，无义。

〔８〕孛老——剧中扮演老头儿的人。王国维《古剧脚色考》：“金元之际，‘鲍老’之名分化而三，其扮演盗贼者谓之邦老；扮老人者谓之孛老；扮老妇者谓之卜儿：皆‘鲍老’一声之转，故为异名以相别耳。”

〔９〕争些——差一点，几乎。

〔１０〕敢——莫非，大约，难道。

〔１１〕背云——戏剧术语。在舞台上背着别的角色，假定人家听不见，自己讲自己心里的话。现在叫做“打背躬”、“旁白”。

〔１２〕禁受——禁当，承当，忍受。

〔１３〕待——用作语助词，放在句中或句末，略近于现代口语中的“呵”、“啊”。

〔１４〕大都来——亦作大古来、大刚来，意为大抵，大半，总之，算来；表示概括之意。

〔１５〕剔团（luán栾）——剔，形容极圆的副词，犹如说“滴溜儿”。团，或作秃、突栾。剔团，就是非常圆的意思。

〔１６〕急煎煎——焦急的样子。

〔１７〕冗（ｒǒnɡ）冗——杂乱，烦多。

〔１８〕拔短筹——筹，古代用竹片（或木片）制成的计算数目的工具，每根筹上都刻明数目。赌博或饮酒的时候，也都用筹来分输赢。拔短筹，这里比喻短命的意思。现在有些地方还有“拔短”的说法：赌博赢了钱，不等终局就走，这种人被称为“拔短鬼”。引申起来，凡事半途而废，都可叫做“拔短”或“拔短筹”。

〔１９〕每——元代语言中，人称代词下的“每”字，用法同“们”，表示多数。但也有仅作语尾用的，如本书《虎头牌》三折：“小的每”之“每”，仅表单数，作语尾助词。

〔２０〕端的——真的。本书《魔合罗》四折：“问端的”，则为究竟、原委、底细之意。

〔２１〕偢（ｃｈǒｕ丑）——瞅睬、理会、过问的意思。《西厢记》二本〔赚煞〕：“众家眷谁偢问”，与此同意。

〔２２〕前世里烧香不到头——迷信说法，前世烧了断头香，今生就得折断、分离、无子的果报，夫妻亦不能一齐到老。《西厢记》*本二折：“是前世烧了断头香”，王仲文《救孝子》：“莫不是前生烧着什么断头香”，均与此义同。

〔２３〕也波——语句中间的助词，无义；是元剧〔仙吕·点绛唇〕套中〔天下乐〕曲第二句必用的定格。

〔２４〕羞人答答的——或作羞答答的。害羞，难为情的样子。答答，语助词。

〔２５〕不中——不行，使不得。现在豫、鄂一带口语中，还是这样说。《左传》成公二年：“克于先大夫无能为役。”杜注：“不中为之役使。”

〔２６〕许——许婚的省语；即答应了张驴儿父子的要求。《孔雀东南飞》：“幸可广问讯，不得便相许。”

〔２７〕拜家堂——俗称拜堂，旧时结婚时的一种礼仪，由新妇在堂中向公婆、亲长拜见。

〔２８〕髻（díjì狄记）——或作髻、髻。古时妇女头上套网的假发，带有装饰性的一种假髻。

〔２９〕女大不中留——是一句古谚语；谓女子长大成人，即应出嫁，不宜长留在家中，是勉强留不住的。《西厢记》四本：“常言道：女大不中留。”

〔３０〕笋条——竹根所生的幼芽，比喻人的年轻。

〔３１〕（chǎn产）的——或作地。无缘无故地，平白地；倒，还，反而。这里用的前义。

〔３２〕巧画蛾眉——汉代张敞（曾作过京兆尹，曲中也称他为张京兆）和他的妻子爱情很浓厚，曾替他的妻子画眉毛；后来常用这个故事表示夫妇感情好。

〔３３〕干生受——生受，用于自己方面，是受苦、受罪的意思。对人家而言，是难为、辛苦、有劳的意思。干生受，就是白辛苦。

〔３４〕阑删——或作阑珊。懒散，打不起劲儿。在咏景物时，有衰歇、零落之意。

〔３５〕帽儿光光四句——元剧中常用以赞贺新郎的话。形容结婚时，新郎衣帽光鲜整洁。

〔３６〕娇客——对女婿的爱称。黄庭坚《山谷内集·次韵子赡和王子立》诗：“妇翁不可挝，王郎非娇客。”注：“王适，字子立，子由之婿。”陆游《老学庵笔记》三：“秦会之有十客，……吴益以爱婿为娇客。”

〔３７〕不礼——这里是不理的意思。

〔３８〕厮——元剧中有两种用法：一、对男子的贱称，如这厮，那厮；就是这（那）个家伙的意思。二、作相互的相解，如厮似，厮见；就是相似，相见。

〔３９〕村老子——粗鄙的老头子，轻视、鄙贱之词。村，粗野、质朴、鄙俗。老子，老头子。

〔４０〕坑杀人——坑，这里同倾，就是陷害的意思。坑杀人，犹如说：害死人。

〔４１〕（zhènɡ chuài证踹）——或作挣、挣揣、挣侧。有两义：一、同挣，用力谋取、取得。二、同挣扎，勉强支持。这里用的是*义。

〔４２〕铜斗儿家缘——用铜斗比喻家产殷实、牢固。铜斗，唐·苏《垅上记》：“有人开玄武湖，于古冢得一铜斗，有柄。文帝以访朝士。何承天谓：此亡新威斗，莽三公亡者赐之，一在冢内，一在冢外。

〔４３〕情受——同请受，承受之意。

〔４４〕下场头——即下场，结果，结局。

〔４５〕恼懆（cǎo草）——烦恼不安。

〔４６〕区处——分别处置、处理的意思。

〔４７〕歪剌骨——或省作歪剌、歪腊。旧时侮辱妇女的话；含有泼辣，臭肉，不正派等义。

〔４８〕黄花女儿——闺女，处女。

〔４９〕小妮子——小丫头，小妞儿。

〔５０〕惫（bèi备）赖——一作破赖、派赖。泼赖、调皮的意思。《馀冬序录》：“苏州谓丑恶曰泼赖。泼音如派。”

第二折

（赛卢医上，诗云）小子太医出身，也不知道医死多人，何尝怕人告发，关了一日店门?在城有个蔡家婆子，刚少的他廿两花银，屡屡亲来索取，争些捻断脊筋。也是我一时智短，将他赚到荒村，撞见两个不识姓名男子，一声嚷道：“浪荡乾坤，怎敢行凶撒泼〔１〕，擅自勒死平民!”吓得我丢了绳索，放开脚步飞奔。虽然一夜无事，终觉失精落魂；方知人命关天关地，如何看做壁上灰尘。从今改过行业，要得灭罪修因〔２〕，将以前医死的性命，一个个都与他一卷超度的经文。小子赛卢医的便是。只为要赖蔡婆婆二十两银子，赚他到荒僻去处，正待勒死他，谁想遇见两个汉子，救了他去。若是再来讨债时节，教我怎生见他?常言道的好：三十六计，走为上计〔３〕。喜得我是孤身，又无家小连累；不若收拾了细软〔４〕行李，打个包儿，悄悄的躲到别处，另做营生，岂不干净〔５〕?（张驴儿上，云）自家张驴儿，可奈那窦娥百般的不肯随顺我；如今那老婆子害病，我讨服毒药〔６〕，与他吃了，药死那老婆子，这小妮子好歹做我的老婆。（做行科，云）且住，城里人耳目广，口舌多，倘见我讨毒药，可不嚷出事来?我前日看见南门外有个药铺，此处冷静，正好讨药。（做到科，叫云）太医哥哥，我来讨药的。（赛卢医云）你讨甚么药?（张驴儿云）我讨服毒药。（赛卢医云）谁敢合毒药与你?这厮好大胆也。（张驴儿云）你真个不肯与我药么?（赛卢医云）我不与你，你就怎地我?（张驴儿做拖卢云）好呀，前日谋死蔡婆婆的，不是你来?你说我不认的你哩?我拖你见官去。（赛卢医做慌科，云）大哥，你放我，有药有药。（做与药科，张驴儿云）既然有了药，且饶你罢。正是：得放手时须放手，得饶人处且饶人。（下）（赛卢医云）可不悔气〔７〕!刚刚讨药的这人，就是救那婆子的。我今日与了他这服毒药去了，以后事发，越越〔８〕要连累我；趁早儿关上药铺，到涿州卖老鼠药去也。（下）（卜儿上，做病伏几科）（孛老同张驴儿上，云）老汉自到蔡婆婆家来，本望做个接脚〔９〕，却被他媳妇坚执不从。那婆婆一向收留俺爷儿两个在家同住，只说好事不在忙，等慢慢里劝转他媳妇，谁想那婆婆又害起病来。孩儿，你可曾算我两个的八字，红鸾〔１０〕天喜〔１１〕几时到命哩?（张驴儿云）要看什么天喜到命，只赌本事做得去自去做。（孛老云）孩儿也，蔡婆婆害病好几日了，我与你去问病波。（做见卜儿问科，云）婆婆，你今日病体如何?（卜儿云）我身子十分不快〔１２〕哩。（孛老云）你可想些甚么吃?（卜儿云）我思量些羊〔１３〕儿汤吃。（孛老云）孩儿，你对窦娥说，做些羊儿汤与婆婆吃。（张驴儿向古门〔１４〕云）窦娥，婆婆想羊儿汤吃，快安排将〔１５〕来。（正旦持汤上，云）妾身窦娥是也。有俺婆婆不快，想羊汤吃，我亲自安排了与婆婆吃去。婆婆也，我这寡妇人家，凡事也要避些嫌疑，怎好收留那张驴儿父子两个?非亲非眷的，一家儿同住，岂不惹外人谈议?婆婆也，你莫要背地里许了他亲事，连我也累做不清不洁的。我想这妇人心好难保也呵。（唱）

【南吕一枝花】他则待一生鸳帐眠，那里肯半夜空房睡；他本是张郎妇，又做了李郎妻。有一等〔１６〕妇女每相随，并不说家克计，则打听些闲是非；说一会不明白打凤〔１７〕的机关，使了些调虚嚣〔１８〕捞龙的见识。

【梁州第七】这一个似卓氏般当垆涤器，这一个似孟光般举案齐眉〔１９〕；说的来藏头盖脚多怜悧〔２０〕，道着难晓，做出才知。旧恩忘却，新爱偏宜；坟头上土脉犹湿〔２１〕，架儿上又换新衣。那里有奔丧处哭倒长城〔２２〕，那里有浣纱时甘投大水〔２３〕，那里有上山来便化顽石〔２４〕。可悲，可耻，妇人家直恁的无仁义；多淫奔，少志气，亏杀前人在那里，更休说本性难移。

（云）婆婆，儿汤做成了，你吃些儿波。（张驴儿云）等我拿去。（做接尝科，云）这里面少些盐醋，你去取来。（正旦下）（张驴儿放药科）（正旦上，云）这不是盐醋?（张驴儿云）你倾下些。（正旦唱）

【隔尾】你说道少盐欠醋无滋味，加料添椒才脆美。但愿娘亲蚤痊济，饮羹汤一杯，胜甘露〔２５〕灌体，得一个身子平安倒大来喜。

（孛老云）孩儿，羊汤有了不曾?（张驴儿云）汤有了，你拿过去。（孛老将汤云）婆婆，你吃些汤儿。（卜儿云）有累你。（做呕科，云）我如今打呕，不要这汤吃了，你老人家吃罢。（孛老云）这汤特做来与你吃的，便不要吃，也吃一口儿。（卜儿云）我不吃了，你老人家请吃。（孛老吃科）（正旦唱）

【贺新郎】一个道你请吃，一个道婆先吃，这言语听也难听，我可是气也不气!想他家与咱家有甚的亲和戚?怎不记旧日夫妻情意，也曾有百纵千随。婆婆也，你莫不为黄金浮世宝，白发故人稀；因此上把旧恩情，全不比新知契。则待要百年同墓穴，那里肯千里送寒衣。

（孛老云）我吃下这汤去，怎觉昏昏沉沉的起来?（做倒科）（卜儿慌科，云）你老人家放精神着，你扎挣着些儿。（做哭科，云）兀的不是死了也!（正旦唱）

【斗虾】空悲戚，没理会，人生死，是轮回。感着这般病疾，值着这般时势，可是风寒暑湿，或是饥饱劳役，各人证候〔２６〕自知。人命关天关地，别人怎生替得?寿数非干今世，相守三朝五夕，说甚一家一计〔２７〕。又无羊酒段匹，又无花红财礼〔２８〕；把手为活过日，撒手如同休弃；不是窦娥忤逆，生怕傍人论议。不如听咱劝你，认个自家悔气，割舍的一具棺材停置，几件布帛收拾，出了咱家门里，送入他家坟地。这不是你那从小儿年纪指脚的夫妻；我其实不关亲，无半点凄惶泪。休得要心如醉，意似痴，便这等嗟嗟怨怨，哭哭啼啼。

（张驴儿云）好也啰！你把我老子药死了，更待干罢!（卜儿云）孩儿，这事怎了也?（正旦云）我有什么药在那里，都是他要盐醋时，自家倾在汤儿里的。（唱）

【隔尾】这厮搬调〔２９〕咱老母收留你，自药死亲爷待要唬吓谁?（张驴儿云）我家的老子，倒说是我做儿子的药死了，人也不信。（做叫科，云）四邻八舍听着：窦娥药杀我家老子哩。（卜儿云）罢么，你不要大惊小怪的，吓杀我也。（张驴儿云）你可怕么?（卜儿云）可知〔３０〕怕哩。（张驴儿云）你要饶么?（卜儿云）可知要饶哩。（张驴儿云）你教窦娥随顺了我，叫我三声的的亲亲的丈夫，我便饶了他。（卜儿云）孩儿也，你随顺了他罢。（正旦云）婆婆，你怎说这般言语?（唱）我一马难将两鞍鞴。想男儿在日曾两年匹配，却教我改嫁别人，其实做不得。

（张驴儿云）窦娥，你药杀了俺老子，你要官休?要私休?（正旦云）怎生是官休?怎生是私休?（张驴儿云）你要官休呵，拖你到官司，把你三推六问〔３１〕，你这等瘦弱身子，当不过拷打，怕你不招认药死我老子的罪犯!你要私休呵，你早些与我做了老婆，倒也便宜了你。（正旦云）我又不曾药死你老子，情愿和你见官去来。（张驴儿拖正旦卜儿下）（净扮孤〔３２〕引祗候〔３３〕上，诗云）我做官人胜别人，告状来的要金银；若是上司当刷卷〔３４〕，在家推病不出门。下官〔３５〕楚州太守桃杌是也。今早升厅坐衙，左右，喝撺厢〔３６〕。（祗候吆喝科）（张驴儿拖正旦卜儿上，云）告状告状。（祗候云）拿过来。（做跪见，孤亦跪科，云）请起。（祗候云）相公，他是告状的，怎生跪着他?（孤云）你不知道，但来告状的，就是我衣食父母〔３７〕。（祗候吆喝科，孤云）那个是原告?那个是被告?从实说来。（张驴儿云）小人是原告张驴儿，告这媳妇儿，唤做窦娥，合毒药下在羊汤儿里，药死了俺的老子。这个唤做蔡婆婆，就是俺的后母。望大人与小人做主咱。（孤云）是那一个下的毒药?（正旦云）不干小妇人事。（卜儿云）也不干老妇人事。（张驴儿云）也不干我事。（孤云）都不是，敢是我下的毒药来?（正旦云）我婆婆也不是他后母，他自姓张，我家姓蔡。我婆婆因为与赛卢医索钱，被他赚到郊外勒死；我婆婆却得他爷儿两个救了性命，因此我婆婆收留他爷儿两个在家，养膳终身，报他的恩德。谁知他两个倒起不良之心，冒认婆婆做了接脚，要逼勒小妇人做他媳妇。小妇人元是有丈夫的，服孝未满，坚执不从。适值我婆婆患病，着小妇人安排羊汤儿吃。不知张驴儿那里讨得毒药在身，接过汤来，只说少些盐醋，支转〔３８〕小妇人，暗地倾下毒药。也是天幸，我婆婆忽然呕吐，不要汤吃，让与他老子吃，才吃的几口，便死了。与小妇人并无干涉，只望大人高抬明镜〔３９〕，替小妇人做主咱。（唱）

【牧羊关】大人你明如镜，清似水，照妾身肝胆虚实。那羹本五味俱全，除了外百事不知。他推道尝滋味，吃下去便昏迷。不是妾讼庭上胡支对〔４０〕，大人也，却教我平白地说甚的。

（张驴儿云）大人详情：他自姓蔡，我自姓张，他婆婆不招俺父亲接脚，他养我父子两个在家做甚么?这媳妇年纪儿虽小，极是个赖骨顽皮，不怕打的。（孤云）人是贱虫，不打不招。左右，与我选大棍子打着。（祗候打正旦，三次喷水科）（正旦唱）

【骂玉郎】这无情棍棒教我捱不的。婆婆也，须是你自做下，怨他〔４１〕谁!劝普天下前婚后嫁婆娘每，都看取我这般傍州例〔４２〕。

【感皇恩】呀!是谁人唱叫扬疾〔４３〕，不由我不魄散魂飞。恰消停〔４４〕，才苏醒，又昏迷。捱千般打拷，万种凌逼，一杖下，一道血，一层皮。

【采茶歌】打的我肉都飞，血淋漓，腹中冤枉有谁知!则我这小妇人毒药来从何处也，天那!怎么的覆盆不照太阳晖〔４５〕!

（孤云）你招也不招?（正旦云）委的〔４６〕不是小妇人下毒药来。（孤云）既然不是，你与我打那婆子。（正旦忙云）住住住，休打我婆婆，情愿我招了罢。是我药死公公来。（孤云）既然招了，着他画了伏状〔４７〕，将枷来枷上，下在死囚牢里去。到来日判个斩字，押付市曹〔４８〕典刑。（卜儿哭科，云）窦娥孩儿，这都是我送了你性命，兀的不痛杀我也!（正旦唱）

【黄钟尾】我做了个衔冤负屈没头鬼，怎肯便放了你好色荒淫漏面贼〔４９〕?想人心不可欺，冤枉事天地知，争到头，竞到底，到如今待怎的；情愿认药杀公公，与了招罪。婆婆也，我若是不死呵，如何救得你?（随祗候押下）

（张驴儿做叩头科，云）谢青天老爷做主!明日杀了窦娥，才与小人的老子报的冤。（卜儿哭科，云）明日市曹中杀窦娥孩儿也，兀的〔５０〕不痛杀我也!（孤云）张驴儿，蔡婆婆，都取保状，着随衙听候。左右，打散堂鼓，将马来回私宅去也。（同下）

〔１〕撒泼——举动粗野，蛮横无理，犹云、撒野、耍赖。

〔２〕修因——佛教的说法，前生修了善或恶之因，来生就得到善或恶之果（报）。《嘉祥大经疏》：“法藏修因感净土果。”

〔３〕三十六计，走为上计——古时的成语，意谓别无他策，只有一走了事；“三十六”，极言其多，系虚拟。《南齐书·王敬则传》：“檀公三十六策，走是上计。”

〔４〕细软——指金银珠宝绸缎等贵重而又轻便易携带的财物。

〔５〕干净——意谓无牵累、省心。

〔６〕毒药——元代有禁令，不准非医人买卖毒药。《元史·刑法志》：“诸有毒之药，非医人辄卖买，致伤人命者，买者卖者皆处死。不曾伤人者，各杖六十七。仍追至元钞一百两，与告人充赏。”

〔７〕悔气——即晦气；遇事不顺利，倒霉。

〔８〕越越——越发，更加；两相比较之词。

〔９〕接脚——凡接替死者之职务或地位的人，都被称为“接脚”，如接脚官、接脚夫人、接脚婿等。《旧唐书·韦陟传》：“后为吏部侍郎，常病选人冒名接脚。”《唐会要》七十四“选部”：“贞元四年八月吏部奏……因此人多罔冒，吏或诈欺：分现官者，谓之擘名；承已死者，谓之接脚。”《唐语林》七“补遗”：“白敏中……始婚也，已朱衣矣。尝戏其妻为接脚夫人，安用此?”

〔１０〕红鸾——星相家迷信的说法，命里有红鸾星照限，主婚姻成就，有喜事。

〔１１〕天喜——星相家迷信的说法，日支与月建相合，如寅月逢戌日，卯月逢亥日，都叫做天喜，这一天就是吉日。

〔１２〕不快——身体不舒服，有病。《辍耕录》十：“世谓有疾曰不快，陈寿作〈华陀传〉已然。”《三国志·华陀传》：“又有一士大夫不快。陀云：君病深，当破腹取。……”

〔１３〕——同肚。

〔１４〕古门——即古门道，亦作鬼门道，就是戏台上演员上场、下场的左右门。

〔１５〕将——拿、带。

〔１６〕一等——犹云一种、一类；与平常所说一等（级）、二等之义有别。

〔１７〕打凤、捞龙——元剧习用语；就是安排圈套，使人中计，堕入其中的意思。

〔１８〕虚嚣（xiāo消）——虚浮，伪诈。嚣是枵的借用字。

〔１９〕孟光般举案齐眉——孟光，东汉人，梁鸿的妻子。他俩平常相敬如宾；饭菜熟后，孟光把案（托盘一类的用具）高举齐眉送去，表示对丈夫的敬爱。事见《后汉书·梁鸿传》。

〔２０〕怜悧——干净，没有牵累的意思。

〔２１〕坟头上土脉犹湿——古代传说故事：一个妇女用扇子扇死去不久的丈夫的坟土，庄周问她为什么扇?她说：丈夫曾对她说，坟上的土干了，她就可以改嫁别人，因此，她想赶快扇干坟土。这里是说，没等坟土干就想改嫁。

〔２２〕奔丧处哭倒长城——民间传说故事：秦始皇时，范杞梁被差去筑长城，死在那里。他的妻子孟姜女去寻找他，在城下恸哭，城墙倒了一大片，杞梁的尸骨也发现出来了。

〔２３〕浣纱时甘投大水——春秋时，伍子胥从楚国逃难到吴国去，走到江边，一个浣纱的女子看见他是逃难的人，就给他饭吃。临走，伍子胥嘱咐她不要告诉后面的追兵，她就投江而死，以表明自己是诚心救他的心志。

〔２４〕上山来便化顽石——古代神话传说：一个人出外未归，他的妻子天天登山远望，盼他归来；日子久了，她就变成了山上的一块石头。后来称这块石头为“望夫石”。

〔２５〕甘露——古人认为，天下太平，天就降一种甘甜的膏露，人喝了可以长生。佛教的说法，甘露，是诸天不死之药，人吃了就可以命长身安，力大体光。

〔２６〕证候——病状。陶宏景《肘后方序》：“其论诸病证候，因药变通，而病是大治。”

〔２７〕一家一计——一家人一条心的意思。

〔２８〕羊酒段匹、花红财礼——都是旧时结婚，男方送给女方的礼物钱财，作为订婚、结婚的象征。

〔２９〕搬调——搬弄、调唆。

〔３０〕可知——当然。有时作难怪解。

〔３１〕三推六问——推，推求，勘察；问，审讯。三推六问，在法庭里多次审讯的意思。

〔３２〕孤——戏剧名词。剧中扮演官员的人。朱权《太和正音谱》：“孤，当场装官者。”王国维《古剧脚色考》：“孤之名，或官之讹传。”按，孤、官双声字通用。今浙东尚有念“官”为“孤”的。

〔３３〕祗（zhǐ止）候——本宋代武官名。元代，各路、县都设有祗候若干名，就是较高级的衙役。后来，富贵人家的仆役头，也称为祗候或祗候人。

〔３４〕刷卷——元代，由肃政廉访使（见本剧第四折注）稽查所属各衙门处理狱讼案件的情形，不使拖延、枉屈，叫做照刷、磨刷或刷卷。明·张自烈《正字通》：“刷，今官司稽查簿书，谓之刷卷。”

〔３５〕下官——古时官员自称之词。《晋书·庾敳传》：“下官家有二千万，随公所取矣。”

〔３６〕喝撺（cuān汆）厢——厢，或作箱。封建时代，官员开庭审案的时候，衙役分列两厢，大声吆喝壮威，叫做“喝撺厢”。一说：一面吆喝，一面把投在箱中的状词取出，叫做“喝撺箱”。元·杨瑀《山居新语》：“桑哥丞相当国擅权时，……都省告状撺箱，乃暗令人作一状投之箱中……。”

〔３７〕衣食父母——旧社会里，仰靠某人生活，就称那个人是自己的衣食父母。这里，是借官员打诨的话，以讽刺官吏们趁老百姓打官司的时候，进行敲诈贪污的行为；所以称打官司的人为“衣食父母”。

〔３８〕支转——借故把人打发走，叫做支转。

〔３９〕高抬明镜——比喻人能分辨是非，无所掩蔽，像一面高悬的明镜一样。古代，官吏断案，断得明白公正，没有冤屈，被称为“明镜高悬”或“高抬明镜”。

〔４０〕支对——支吾对答（不说出实情）。

〔４１〕他谁——犹如说“谁人”，“他”字无意义。元稹《偶成自叹》：“天遣两家无稚子，欲将文字与他谁?”辛弃疾〔满江红〕：“把古今遗恨，向他谁说?”均其例。

〔４２〕傍州例——别的州县所判的案例；引申为例子、榜样的意思。《元史·刑法志一》：“三曰断例”：“断例为条七百又七，大概纂集世祖以来法制事例而已。”《新元史·刑律志》：“刑律之条格，画一之法也。断例，则因事立法，断一事为一例也。”

〔４３〕唱叫扬疾——或作畅叫扬疾、炒闹扬疾、怏怏疾疾，义并同。就是吵闹嚷唧的意思。

〔４４〕消停——安静的意思。本书《倩女离魂》二折〔么篇〕之消停，意谓停留、停止。

〔４５〕覆盆不照太阳晖——翻盖着的盆，太阳光照射不进去；就是黑暗、见不着光明的意思，用以比喻官吏和衙门的暗无天日。《抱朴子·辩问》：“是责三光不照覆盆之内也。”

〔４６〕委的——亦作委实的。真的，确实的。

〔４７〕伏状——供词，承认罪状的供词。

〔４８〕市曹——市场，商业集中之地，古时常在热闹处所处决罪犯，因成为刑场的代词。《宣和遗事·亨集》：“馀者皆令推入市曹，斩首报来。”

〔４９〕漏面贼——曾经犯罪，脸上刺过字的叫“漏面”。“漏面贼”，詈辞。

文白对照全译资治通鉴.第三辑,西晋东晋

作者：  (宋)司马光著;黄锦鋐主编;台湾二十七位教授译

出版社：新世界出版社,2009

简介：　　《资治通鉴(套装全4册)》为《文白对照全译资治通鉴》的第四辑。全书文言原典300余万言，白话译文500余万言。因规模宏大，为方便读者阅读计，在不改变《通鉴》原次序的前提下，按朝代将其分为7辑，每辑大致3册（第四辑南北朝部分4册，第七辑五代十国部分2册），共21册，陆续推出。本辑所记，起于南朝宋高祖刘裕永初元年（420），迄于南陈后主陈叔宝祯明二年（588），讲述南北朝时期，凡一百六十九年之史事。420 年，宋受晋禅，刘裕登位，号为刘宋。424 年，文帝初立。三十余年，劝学招贤，“民有所系，吏无苟得”，元嘉大治。450 年，效霍去病狼山封胥，偏师数路，北伐中原，“赢得仓皇北顾”。453 年，刘劭弑父，文帝晏驾，其后皇室惨剧，前后相续，宗室大坏，骨肉离析。479 年，权臣萧道成，废顺帝自立，是为南齐。道成父子相承，体恤民众，交通北魏，内外差强。尔后诸帝，皆昏庸无状，国事不堪。502 年，萧衍代齐，南梁是立。梁武之初，励精图治，“五十余年，江表无事”，晚岁崇佛，国事始紊。550 年，侯景之乱，攻迫台城，南梁经营，三吴繁华，毁于一时。元帝即位江陵，讨平巨贼，未及三年，西魏袭破江陵，身死异国。敬帝即位，都城南返建康，内忧外患，无可收拾。557 年，禅位权臣陈霸先，南陈因立。霸先英主，志度弘远，惜天不假年，北方日强，陈氏子孙，惟保守一隅，只待隋军大至，金陵瓦解。南朝废兴相继，北国亦然。386 年，北魏始建，自太祖拓跋跬至拓跋嗣，而至魏太武拓跋焘，俱踔厉奋发，北讨柔然，再平夏、燕、北凉。439 年，北方大致划一，南、北对峙势成。自此，或南朝北伐，或北朝南掠，各自怀忿。北魏起于云中，为经略中原，而至平城，孝文慕汉，再迁洛阳，胡服脱尽，满朝衣冠，尽是南风。宣武、胡后执政，宠奸佞佛，豪门竞奢，六镇、尔朱氏之乱相因，北魏分裂东、西。未及数年，宇文篡西魏立周，高氏篡东魏号齐，周、齐攻伐连年，江北纠纷未已。齐帝了无才气，任意荒唐，“小怜玉体横陈夜，周师已报到晋阳”，国势由强入蹇。周武雄才，577 年，整齐师旅，振羽入邺，收齐全境。随即南向，不料未及出师，赍志而殁。周帝冲幼，皇权旁落。581 年，杨坚废静帝自立，隋朝开立基业。588 年，隋师南下，陈后主未料国运，只知悠游。之后，金陵城门即将洞开，后主拥宠姬狼狈入于胭脂井，南朝风流，至此云散，两岸混一只在目前，隋唐盛世，即将上演。本辑结束于此，以终南陈，以启强隋。此百七十余年，山河崩裂，无有宁日。其间立国十数，英主开基于前，子孙毁之于后，每有立新，旧时帝王，概莫能脱。禅位之际，幼帝泣愿“世世勿复生帝王家！”呜咽惨切，历历在耳，陈陈相因，犹然未悟。良臣悍将，或奔竞沙场，或构谋帏幕，但有稍息，身死主上之手，长城自毁，南北同慨。百姓“携白首于山野，弃稚子于沟壑，顾故乡而哀叹，向阡陌而流涕”，良可叹泣。豪杰未易伸展，烝民几曾开颜，百年血泪，遍洒大江南北、长城内外。读者到此，宁不戚然？然自东汉末至此，四百余年，中华各族，因分裂而致争竞，因争竞而致交融。胡边鄙人，熏染儒雅之风，汉家男儿，渐浸胡族健气，汉胡至此浑然一体，尔后千数百年，中华少有分裂之虞，皆系此四百年血泪。长夜难明终将明，浊水难清终须清，读者念及，或有欣然。南北诸国，兴替倏忽，人事反复，史迹斑斓。司马光诸人，整理繁乱，裁汰粗秽，得六十余万言，占全书五分之一强，将这百七十年余年史事，一一分付，开列井然，文言质朴，不掩兴亡之叹，烈士嘉言，尽有英挺之气。“生亦何欢，死亦何惧；怜我世人，忧患实多”，掩卷三叹，慎惕之心油然。《资治通鉴》是我国第一部编年体通史。为宋代名臣司马光主持编写，将上起战国，下终五代，共1362年的大事，按年记载，一气衔接，使自汉末以来的学者所编纂的各朝断代编年之书，一变而为联结古今的大编年史。为学史者必读之著作。司马光编写《资治通鉴》之目的在于“资治”，凡有关国家兴衰、生民休戚的重要事件人物，都叙述详明。而对无关国计民生的事及人物，如众多的文人、高隐均不予提及。其记人记事，原则鲜明，为历代帝王大臣及学人所乐读。 　　司马光所处时代，距今已900余年，当时文言与当下所用的白话文已相去甚远，故现代人读之，多有因感到吃力而放弃的。有鉴于此，20世纪80年代初，由台湾学者黄锦铉先生领衔主持，集台湾各大学27位著名教授之力，历时3年，将这部大著译成白话，深受中文世界读者所喜爱。 　　司马光是我国古代史学、文学、政治大家，其识见、才能早有公论；他与当时最优秀的史家一起，枯坐19年，抉搪幽隐、荟萃熔铸，用功极深，而成此煌煌大著。成就之高，后人难以企及。故此，译者在翻译时力图贴近、还原《资治通鉴》，译文典雅，紧贴原著，不以“现代眼光”作解人，不擅作发挥，旨在让读者能读到“干干净净的《资治通鉴》，干干净净的司马君实”。如此以拙御巧，实为明智之举。 　　本书采用文、白对照的形式，全书共计800余万言。为方便读者阅读计，将其分为七辑出版。分辑仍依原书次序，大体以朝代为别。第一辑为战国、秦、西汉（含王莽新）；第二辑为东汉、魏（含更始）；第三辑为东西晋；第四辑为南北朝；第五辑为隋唐（其中唐至安史之乱起）；第六辑为安史之乱至唐灭亡；第七辑为五代十国。此分辑纯粹是为了排版阅读方便，不含任何对原作的理解之义。 　　本辑所记，起于南朝宋高祖刘裕永初元年（420），迄于南陈后主陈叔宝祯明二年（588），讲述南北朝时期，凡一百六十九年之史事。 　　 　　文白对照全译资治通鉴：第6辑·隋 唐(下)(全3册) 　　《资治通鉴(第6辑)(共3册)》采用文、白对照的形式，全书共计800余万言。为方便读者阅读计，将其分为七辑出版。分辑仍依原书次序，大体以朝代为别。第一辑为战国、秦、西汉（含王莽新）；第二辑为东汉、魏（含更始）；第三辑为东西晋；第四辑为南北朝；第五辑为隋唐（其中唐至安史之乱起）；第六辑为安史之乱至唐灭亡；第七辑为五代十国。此分辑纯粹是为了排版阅读方便，不含任何对原作的理解之义。 　　本辑所记，起于唐肃宗至德元载（756），迄于唐昭宣帝天祐三年（906），讲述中唐、晚唐凡151年之史事。 　　《资治通鉴》是我国第一部编年体通史。为宋代名臣司马光主持编写，将上起战国，下终五代，共1362年的大事，按年记载，一气衔接，使自汉末以来的学者所编纂的各朝断代编年之书，一变而为联结古今的大编年史。为学史者必读之著作。 　　司马光编写《资治通鉴》之目的在于“资治”，凡有关国家兴衰、生民休戚的重要事件人物，都叙述详明。而对无关国计民生的事及人物，如众多的文人、高隐均不予提及。其记人记事，原则鲜明，为历代帝王大臣及学人所乐读。 　　司马光所处时代，距今已900余年，当时文言与当下所用的白话文已相去甚远，故现代人读之，多有因感到吃力而放弃的。有鉴于此，20世纪80年代初，由台湾学者黄锦铉先生领衔主持，集台湾各大学27位著名教授之力，历时3年，将这部大著译成白话，深受中文世界读者所喜爱。 　　司马光是我国古代史学、文学、政治大家，其识见：才能早有公论；他与当时最优秀的史家一起，枯坐19年，抉摘幽隐、荟萃熔铸，用功极深，而成此煌煌大著。成就之’一高，后人难以企及。故此，译者在翻译时力图贴近、还原《资治通鉴》，译文典雅，紧贴原著，不以“现代眼光”作解人，不擅作发挥，旨在让读者能读到“干干净净的《资治通鉴》，干干净净的司马君实”。如此以拙御巧，实为明智之举。 　　 　　资治通鉴：第二辑·东汉 魏(文白对照全译)(套装全三册) 　　《文白对照全译资治通鉴》(第2辑)(东汉、魏)所记，起于汉淮阳王更始元年（23），迄于魏元帝咸熙元年（264），讲述东汉、曹魏，凡242年之史事。王莽末年，新政纷出，官吏竞利，民众涂炭，于是天下分崩，绿林、赤眉奋起，更始称帝，割据豪强林立。昆阳之战，王莽主力摧折，关中一鼓而下。刘秀乘时而起，假赤眉之手，肃清绿林，25年，称帝洛阳，史称东汉。聚集豪杰，扼杀赤眉，扫荡关东，平灭陇蜀，数年之间，天下一统。光武整顿吏治，减赋休民，六十年间，“光武中兴”、“明章之治”继至，国富民强。和帝以降，七十余年，外戚窦氏、邓氏、梁氏继起，诸帝冲幼，皇权集于外戚。桓、灵之间，宦官崛起，穷凶极恶，党锢祸起，士人摧亡，从容赴死，终不能屈。宦官、外戚、士人三股竞力，此伏彼起，朝野再无宁日。黄巾兵乱，天下纷起，董卓入京，外戚、宦官一齐冰消。王允运计，吕布反噬，董卓败亡。豪强借镇黄巾、讨董卓之机，众起分割。曹操殳夷北方，孙权抵定江东，刘备收众巴蜀，天下三分，东汉名存实亡。220年，曹丕受禅，东汉灭亡，历时195年。221年，刘备帝蜀，229年，孙权称帝江东，三国竞逐，孙刘联和，曹魏独强。孔明六出祁山，姜维九伐中原，未建寸功，曹魏兴兵伐蜀，一鼓荡平。其间，司马氏兴起，外抗吴、蜀，内诛宗室，曹魏皇权旁落，司马昭之心，路人皆知。咸熙元年，刘禅车盖入洛阳，曹魏也将走向尽头，历史即将翻开新的一叶。本辑结束于此，以终曹魏。 　　此242年，头尾均为天下迸裂之际，潼关内外，兵将纷纷，此去彼往，血染沙尘。但英主良臣辈出，豪杰用命，大称平生，全始终者不在少数，良计嘉言，满纸皆是。阴后、马后、邓后，或辅英主，或收束外戚，或主掌天下，言行多有出人意表，东汉历代贤后，大为可观。承平百数十年，朝廷或多有动荡，百姓终少见战火，文治武功，远迈前汉。中原雄起，边境大致清宁，翻看阅览，人意差强。诸般纷繁史事，司马光等人，一一按年月展开，条分缕析，因果分明。废兴之机要，人情之冷暖，尽在一览；文字典雅，史识高迈，两臻佳妙，读来赏心悦目。 　　 　　文白对照全译资治通鉴：第3辑·西晋、东晋(全3册) 　　《资治通鉴第3辑：西晋·东晋》采用文、白对照的形式，全书共计800余万言。为方便读者阅读计，将其分为七辑出版。分辑仍依原书次序，大体以朝代为别。第一辑为战国、秦、西汉（含王莽新）；第二辑为东汉、魏（含更始）；第三辑为东西晋；第四辑为南北朝；第五辑为隋唐（其中唐至安史之乱起）；第六辑为安史之乱至唐灭亡；第七辑为五代十国。此分辑纯粹是为了排版阅读方便，不含任何对原作的理解之义。 　　本辑所记，起于西晋武帝泰始元年（265），迄于东晋恭帝元熙元年（419），讲述西晋、东晋，凡155年之史事。《资治通鉴》是我国第一部编年体通史。为宋代名臣司马光主持编写，将上起战国，下终五代，共1362年的大事，按年记载，一气衔接，使自汉末以来的学者所编纂的各朝断代编年之书，一变而为联结古今的大编年史。为学史者必读之著作。 　　司马光编写《资治通鉴》之目的在于“资治”，凡有关国家兴衰、生民休戚的重要事件人物，都叙述详明。而对无关国计民生的事及人物，如众多的文人、高隐均不予提及。其记人记事，原则鲜明，为历代帝王大臣及学人所乐读。 　　司马光所处时代，距今已900余年，当时文言与当下所用的白话文已相去甚远，故现代人读之，多有因感到吃力而放弃的。有鉴于此，20世纪80年代初，由台湾学者黄锦铉先生领衔主持，集台湾各大学27位著名教授之力，历时3年，将这部大著译成白话，深受中文世界读者所喜爱。 　　司马光是我国古代史学、文学、政治大家，其识见：才能早有公论；他与当时最优秀的史家一起，枯坐19年，抉摘幽隐、荟萃熔铸，用功极深，而成此煌煌大著。成就之’一高，后人难以企及。故此，译者在翻译时力图贴近、还原《资治通鉴》，译文典雅，紧贴原著，不以“现代眼光”作解人，不擅作发挥，旨在让读者能读到“干干净净的《资治通鉴》，干干净净的司马君实”。如此以拙御巧，实为明智之举。 　　 　　资治通鉴：第一辑·战国 秦 西汉(文白对照全译)(套装全三册) 　　本书为《文白对照全译资治通鉴》的第一辑。全书文言原典300余万言，白话译文500余万言。因规模宏大，为方便读者阅读计，在不改变《通鉴》原次序的前提下，按朝代将其分为7辑，每辑大致3册（第四辑南北朝部分4册，第七辑五代十国部分2册），共21册，陆续推出。 　　本辑所记，起于周威烈王二十三年（前403），迄于王莽地皇三年（22），讲述战国、秦、西汉三代（含王莽新），凡425年之史事。 　　周威烈王二十三年（前403），赵、魏、韩三家分晋，周王室均予承认，将其视为与秦、楚一样的诸侯，司马光以为“先王之礼于斯尽”，周王室纲纪已然堕废，再不能以王室名分节制、仲裁诸侯所为，周朝衰落至于灭亡，皆始于这一节点。《资治通鉴》全书自这一年起始，以示“天子之职莫大于礼也”，警示君王大臣皆应以此为鉴。 　　三家分晋之后，诸侯强国再不以周王室为意，兼并加剧，至前256年，周赧王将周室城邑及百姓献于秦国，东周灭亡，诸侯只剩下秦、赵等七雄。秦王嬴政雄才大略，秦一国独强，依次灭韩、赵、燕、魏、楚、齐六国，至前221年，统一天下。嬴政称始皇帝，芟夷诸侯城池、销天下之兵以待内，贯连万里长城以备胡；废诸侯，立郡县，统一货币文字，实行苛政，企望江山传至千秋万代；未料才及身死，陈胜发难，刘、项相随；前207年，秦帝国即告灭亡。霸王项羽异军突起，宰割天下，以暴易暴，忽忽五年，身死国灭。汉高祖刘邦施行宽仁，轻徭薄赋，与民休养，至文帝、景帝，蔚然成治。汉武雄才，立意开边，漠南、漠北争战连年，武功固然赫赫，天下已然疲惫。其后西汉皇室大权盛极而衰，连遇外戚专政，皇权旁落，除宣帝有所振作外，再无西汉前期之辉煌。元帝以降，皇权落入外戚手中，再不能自拔。 　　至王莽地皇三年（22），天下分崩，更始帝刘玄称帝在即，昆阳之战幕即将拉开，王莽主力殆亡就在目前，民心已然失去，再无掌控之力，历史随即翻开新的一页，本辑结束于此，以终西汉。 　　此425年，大的朝代更替有二（秦承东周，汉代嬴秦），灭国无算，多伴有血腥杀戮。天下破碎、战火连绵的年代占其太半，其间豪杰纷出，贤才并起，壮士鲜血，洒遍中原。及至承平，也多兴灾患，百姓之悲苦沉沦，不胜记载。翻看阅览，或扼腕切齿、浩叹唏嘘，或感愤振作、踔厉风发，俯仰逸兴，所在非一。 　　诸般纷繁史事，在司马光等人笔下，一一按年月展开，条分缕析，因果分明。废兴之机要，人情之冷暖，尽在一览；文字典雅，史迹斑斓，两臻佳妙，令人叹为观止。 　　本辑所载：东周部分（前403～前256）（前256年东周灭亡至前221年秦统一全国，此35年，用秦国纪年），凡148年；秦部分（前255～前207），凡48年；汉部分（前206～22），凡229年。 　　 　　文白对照全译资治通鉴：第7辑·五代十国(全2册) 　　《文白对照全译资治通鉴：第七辑：五代十国 台湾27位教授经典译本，一部帝王之书、权谋之书、生存之书》所记，起于后梁太祖朱温开平元年（907），迄于后周世宗柴荣显德六年（959），讲述五代十国，凡五十三年之史事。 　　907 年，唐哀帝在洛阳下诏“禅位”朱温，国号后梁，定都开封。梁虽称天下共主，但其时晋、岐近在肘腋，燕、前蜀、吴、吴越、楚、闽、南汉、荆南各自，襟带山河，安境自保，朱温治下，不过一强藩而已，终及五代，亦不出此例。晋、梁世仇，梁初势大，然晋苦战不屈，克用怀愤去逝，存勗嗣位，潞州、高邑，两胜强敌；923 年，存勗亲率孤旅，悬军出击，一鼓而下汴梁，梁师瓦解，尽并河朔；后梁终结，忽忽一十六年。存勗登位，立都洛阳，国号后唐，布置百官，整顿锋芒，西进灭岐、前蜀。然庄宗得志之余，宠幸优伶，务于聚敛，于是魏州“一夫夜呼，乱者四应”，庄宗空为豪杰，竟死于乱军之手。926 年，李嗣源乘乱晋位，是为明宗，颇行改革，政局粗安。934 年，闵帝在位，猜忌将领，无故调防，从轲恐惧，起兵凤翔，闵帝出奔，从轲入洛阳自立。936 年，石敬瑭又因调防，惧祸起兵，以燕云十六州乞师契丹，唐师不利，从轲自焚，后唐灭亡，立国至此，一十四年。石敬瑭登位，国号后晋，父事契丹，交割燕云，岁贡金帛，两下相安。944 年，石重贵在位，与契丹生隙，947 年，耶律德光大举南下，后晋败亡，立国仅一十二年。胡族蹂躏，两京涂炭，民众奋起，辽帝被迫北返，晋阳刘知远乘虚南下，占据洛阳，进位称尊，是为后汉。知远不久即逝，隐帝即位，诛杀大臣，郭威含愤起兵，隐帝兵败身死，郭威为部下推举，黄袍加身，建立后周，至知远建立后汉，四年而已。郭威颇事整顿，柴荣相继，数年之间，后周吏治变化，士卒精强，出兵四伐，无往不利。未料正当努力之际，959 年，帝星殒落，幼帝进位，后周光明，顿时暗淡。黄河两岸战火连年不休，其余割据，志在自安。五代前期，蜀、吴占据益、扬地区，屏障江南，北方虽有攻略，不能逞志，因此吴越、楚、南汉、闽等弱小均能划境自保。至于晚期，诸国经兼并，或有内变，余南唐、吴越、南汉、后持，江淮屏障，已然可危。随后，北周内部，陈桥兵变将起，黄袍又将加于赵氏之身，五代史诗，金戈铁马，终于一袭锦衣，世事变幻，一至于斯。本辑结束于此，以终五代十国，以启北宋。 　　这五十三年，是华夏变乱最为频繁的时期之一。中原风云，未曾稍歇，乱世之下，利益相交，人人自危，所有杀伐，或起旧怨，或起惧祸，人主登极，多有出于自料；五代相继，兴替只在旋踵，中原物力，多付于战资，百姓固然流离，君主亦未能安宁，在位之时，内外俱废，吏治民生，非不肯关心，但力不能及尔；此间，座上十数，虽少令主，亦未见暴人，天下不能定一，形势使然。南方诸国，本出身藩镇，时局动荡，举首四顾，无枝可依，所为亦不过安身立命，翼护之下，百姓命运，远胜中州，其立国年数，亦远长于北方正统；江南有此安宁，社会经济得以恢复，所蓄财力，其后尽为赵氏所用，为北宋富盛，奠定基础。 　　 　　文白对照全译资治通鉴：第5辑·隋 唐(上)(全3册) 　　《资治通鉴：第五辑·隋唐(上)(文白对照全译)(套装全3册)》采用文、白对照的形式，全书共计800余万言。为方便读者阅读计，将其分为七辑出版。分辑仍依原书次序，大体以朝代为别。第一辑为战国、秦、西汉(含王莽新)；第二辑为东汉、魏(含更始)；第三辑为东西晋；第四辑为南北朝；第五辑为隋唐(其中唐至安史之乱起)；第六辑为安史之乱至唐灭亡：第七辑为五代十国。此分辑纯粹是为了排版阅读方便，不含任何对原作的理解之义。 　　《资治通鉴》是我国第一部编年体通史。为宋代名臣司马光主持编写，将上起战国，下终五代，共1362年的大事，按年记载，一气衔接，使自汉末以来的学者所编纂的各朝断代编年之书，一变而为联结古今的大编年史。为学史者必读之著作。 　　司马光编写《资治通鉴》之目的在于“资治”，凡有关国家兴衰、生民休戚的重要事件人物，都叙述详明。而对无关国计民生的事及人物，如众多的文人、高隐均不予提及。其记人记事，原则鲜明，为历代帝王大臣及学人所乐读。 　　司马光所处时代，距今已900余年，当时文言与当下所用的白话文已相去甚远，故现代人读之，多有因感到吃力而放弃的。有鉴于此，20世纪80年代初，由台湾学者黄锦鋐先生领衔主持，集台湾各大学27位著名教授之力，历时3年，将这部大著译成白话，深受中文世界读者所喜爱。 　　司马光是我国古代史学、文学、政治大家，其识见、才能早有公论；他与当时最优秀的史家一起，枯坐19年，抉擿幽隐、荟萃熔铸，用功极深，而成此煌煌大著。成就之高，后人难以企及。故此，译者在翻译时力图贴近、还原《资治通鉴》，译文典雅，紧贴原著，不以“现代眼光”作解人，不擅作发挥，旨在让读者能读到“干干净净的《资治通鉴》，干干净净的司马君实”。如此以拙御巧，实为明智之举。 　　本辑所记，起于隋文帝开皇九年(589)，迄于唐肃宗至德元载(756)，讲述隋至盛唐，凡168年之史事。

铁血文库001

作者：  宋毅

出版社：时代文艺出版社 2015-3-1

简介： 因为乌克兰争端，被逼至墙角的俄罗斯再次对西方世界发起了反击，历史上俄罗斯从建立伊始便向着东西方展示它的肌肉，而寒冷与战斗民族的天性又成为了俄罗斯民族的好帮手。本期有关俄罗斯的文章，从沙皇俄国建国伊始的《制霸波罗的海——瓦萨王朝时期的瑞俄战争》起，到法兰西帝国一代皇帝拿破仑与俄国的惊世之战《燃烧的俄罗斯——俄法斯摩棱斯克之战》，最终到《疾病改变历史——俄罗斯罗曼诺夫皇朝的覆灭》文中沙皇俄国的覆灭，让读者们了解俄罗斯帝国历史上的那些血与火。 西晋由于制度上的缺陷覆灭后，中华大地陷入了一个被称之为五胡乱华的黑暗时代，中国北方的黄河流域成为各游牧民族的逐鹿之地，在短短一百余年的时间内前后成立了十六个国家。而在这样一个胡风鼎盛的时代，有个叫前凉的汉人政权居然在河西这块并不富庶的西北之地立国，力抗中原六十年，并将统治扩展到西域！创造出这样奇迹的人便是《汉家砥柱前凉岳飞——名将谢艾评传》一文的主角——谢艾。 阿兹特克文明与印加文明、玛雅文明并称为中南美三大文明，《荣冠与黑曜石——阿兹特克战士的成长史》用严谨的实学考证与纪实文学的手法，用一个阿兹特克战士的成长历程，描述了阿兹特克文明的方方面面，将这个神秘而不为人所知的美洲文明展现在所有人眼前。

中国禁书简史

作者：  陈正宏，谈蓓芳著

出版社：学林出版社,2004

简介： 片断： 北方的飓风：汉-唐五代禁书概览 第一节刘邦·萧河·扶书律——汉初禁书及其解禁 继秦朝而起的汉朝，是一个被后代视作文化昌明的王朝。但也许很少有人注意到，在汉初的十余年里，秦始皇当年制定的严禁私家藏书的文化禁烟政策，却依然作为汉律之一通行着。这一切如何而来？那还得从汉代的开国皇帝刘邦说起。 刘邦是沛郡丰邑人，年轻时不务正业，喜欢酒色。后在乡里谋了一份半官半民的差事，当上泗水亭长，管管乡民讼争之类的事。公元前209年陈胜、吴广揭竿而起反抗秦二世的暴政，刘邦趁势拉了一帮人起来响应。不出数年，竟也闹得兵强马壮，和当时称雄天下的楚霸王项羽摆开了决一存亡的架势。据说是由于刘邦比项羽善于用人，最后终于逼得项羽在乌江边自己抹了脖子，而刘邦则名正言顺地做了汉家的首任皇帝。不过这位亭长出身的天子虽然善于打仗、用人，却不大喜欢读书，也很看不起读书人。相传他刚起事而有点名气的时候，有戴了儒冠的书生去拜会他，他便会不管人家乐意不乐意，硬是解下那儒冠来，撒泡尿在里边，用这恶作剧来表示对读书人的轻侮。只是他重用的部下里面有一位叫萧何的，是他的同乡朋友，很有些心计，跟着他南征北战，当部队刚刚攻入秦的首都咸阳时，放着金银财宝不拿，却一心搜罗秦丞相御史府里藏着的律令、图书。后来刘邦以关中为据点统一南北时，这批记载着天下关隘、户口等机要信息的图书可真是派上了大用。大约这也是一个重要原因，不久刘邦登汉王位后，便首先让萧何当了丞相，侍奉太子，整理都邑，制定律令。但是萧何尽管知道图书的实用价值，却没法了解文化传播的真正意义。所以由他主持制定的汉初一系列律令之中，虽然已经割除了秦代所定的许多严酷刑律，却依然保留了文化政策中的“挟书”律。“挟”是收藏的意思。我们都记得公元前213年由李斯宣布的焚书禁令中，有一条是“非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之”吧？汉初的“挟书”律，大致与这相仿。不过，民间的图书是被烧掉了，还是收缴归国家图书馆，由于史料缺失，我们今天已经无法确知了。汉初继续施行这种文化禁烟政策也没法过多怪罪萧何丞相，因为他出身吏椽，本来文化水平也不高，再说他的上边，还有一位总要拿读书人寻开心出闷气的汉高祖呢。 只是苦了一班读书人。没有书可读，除了秦代时便不在禁止之列的《易》和几本占卜书；又没有官可做，除了那个运气比较好的儒生叔孙通，不知怎么博得了汉高祖刘邦的一点好感，开始制定起汉家的简单礼制来。 与此同时，作为秦的严酷统治与秦未大战的一种反拨，汉初社会慢慢地流行起道家的黄老无为思想来。黄帝的传说出自战国时代，有无其人还是件难说的事；老子则似乎还有点踪迹可寻，据说是周代人，其学说流传后世，主要记载在《老子》一书中。而所谓黄老之言，归纳起来不外是主张贵柔守雌、无为而治。这种学说的流行自然主要是基于汉初休养生息、恢复生产的实际需要，但这种无为而治的气氛蔓延开来，也不能不对坚持包括“挟书”律在内的文化控制政策的汉政府产生一定的影响。

两晋南北朝的另类历史

作者：  赫连勃勃大王著

出版社：华艺出版社,2008

简介：这是一部有着崭新内容和形式的断代史，本书以人串史、以人物烘托事件，这是独辟蹊径的写作方法，既避免了一般历史小说不必要的(虚构)，又比学术化的历史研究著作生动有趣。 两晋（十六国）南北朝，是中国最动荡、最混乱、最黑暗的时期，发生了许多沧桑分合的巨大历史变化，留下了无数令人扼腕叹息的故事。同时，它又是中国历史上一个思想最解放、个性最张扬的唯美时代。 在这个风起云涌的时代，鲜卑子，汉家儿，羌中杰，氐族雄，羯族豪，匈奴英，弯弓走马，飒爽俊逸，玄言味永，飞鸿荡天，真个是精彩绝伦。虽然时间黯淡了不尽精彩，流年老去了多少英雄，但两晋南北朝时代那些未经雕饰的、人性化的、非戏剧而又恰恰是最戏剧化的出出“大戏”，让我们不得不产生无尽的神往之情。

秦汉历史文化研究

作者：  徐卫民著

出版社：中国社会科学出版社,2010

简介：　　秦汉时期的都城制度既有对前代都城的继承，但更多的是形成了自己的风格，从秦都咸阳的恢宏规模，到西汉长安城的多宫制和东汉王朝的两宫制，都对后代都城产生了重要的影响；秦汉时期的陵墓制度为中国古代陵墓制度奠定了基础，特别是帝王陵陵寝制度、陪葬制度、陵庙制度等影响深远；秦汉时期的苑囿文化达到了很高的水准，也为后来的园林文化打下了良好的基础；秦汉时期的思想文化反映了中国思想文化的变迁，从战国时期的百家争鸣到秦汉时期的法家思想、黄老思想、“罢黜百家，独尊儒术”思想及“汉家自有制度，本霸王道杂之”，充分反映出这一时期的思想演变过程及其对后世之影响。正由于此，徐卫民在《秦汉历史文化研究》中对四个专题进行了研究，提出了自己的观点。为了本书的完整性，整理书稿时对部分内容作了修改和增补，供相关读者阅读及参考。

读库.1304

作者：  张立宪主编

出版社：新星出版社,2013

简介：本辑《读库》一共包含六篇文章，《下乡养儿（上）》，《九爷》，《战乱年月》，《《雨果》DNA》，《汉家陵阙》以及《漫邮记：戏曲之美》 《下乡养儿（上）》讲的是一对夫妇为了帮八岁的女儿天天克服上学恐惧，在朋友的帮助下举家搬到农村，希望更广阔的天地能让天天渐渐勇敢，回到学校。一个来月的乡下生活确实让天天有了不小的变化 《读库1202》里曾有一篇《小九》，这篇《九爷》继续讲述了主人公九爷从监狱出来后的生活状况以及几次往返台湾的经历 《战乱年月》的作者姜淑梅老太太在《读库1303》发表过《穷时候》，这次她回忆了他们一家人和几位亲戚邻居在“战乱年月”的遭遇 电影《雨果》是导演马丁?斯科塞斯写给电影的情书，片中那个坏掉的机器人就像尘封的废弃老胶片，需要修复者用爱心钥匙重新开启，发条的转动就是胶片放映机的转动，钢笔的涂鸦也仿若电影魔术般，让后人领略其魅力并发现历史背后的故事，而代表时间的钟表才是传统胶片最大的敌人。小雨果在影迷老爸身上继承了“修复”的手艺，同时也传达出斯科塞斯对电影修复事业的执著。影片最大的意义在于梦想的修复，同时承载着对老胶片转制成新数字3D影像的时代进步。《《雨果》DNA》梳理了这部电影中的那些老片基因 中国古代建筑史有个悲剧性事实，由于以木材为最主要的建筑材料，加之长期缺乏保护古建筑的意识，甚至经常性的人为破坏，中国古代建筑的保留状况与西方相去甚远。当初业已成熟与辉煌的汉代建筑，如今却没有任何一座木构建筑留存下来。所幸数量巨大的汉代各类墓葬建筑成为了填补建筑历史空白的最珍贵资料。《汉家陵阙》试图对汉代建筑进行讨论，将主题放在汉代帝王陵墓上，着重描绘了汉武帝的茂陵，并特别详述了茂陵的陪葬墓——霍去病墓。为方便对照，文章还对秦始皇陵以及汉代一些诸侯王、贵族墓葬进行了逐一审视，希望通过它们各自特殊的建筑形制和卓绝的艺术造诣，来努力想象和拼凑出尚未发掘的汉武帝茂陵神秘莫测的地下世界 上次的《漫邮记》系列是《读库1106》里的“园林之美”，这次作者谭夏阳介绍了有关戏曲的邮票。从京剧脸谱到京剧行当，从京剧到昆曲、粤剧，从戏曲名伶到剧作家，在方寸小舞台上展现戏曲之美

中国传统家具装饰

作者：  高阳，门琳，曾亚奴编著

出版社：百花文艺出版社,2014

简介：《中国传统家具装饰》主要收录了中国商代西周家具造型与装饰图案、中国春秋战国家具造型与装饰图案、中国秦汉家具造型与装饰图案、中国魏晋家具造型与装饰图案、中国隋唐家具造型与装饰图案等内容。

两晋南北朝的另类历史

作者：  梅毅著

出版社：陕西师范大学出版社,2005

简介：两晋（十六国）南北朝，是中国最动荡、最混乱、最黑暗的时期，发生了许多沧桑分合的巨大历史变化，留下了无数令人扼腕叹息的故事。同时，它又是中国历史上一个思想最解决、个性最张扬的唯美时代。 在这个风起云涌的时代，鲜卑子，汉家儿，羌中杰，氏族雄，羯族豪，匈奴英，变弓走马，飒爽俊逸，玄言味永，飞鸿荡天，真个是精彩绝伦。虽然时间黯淡了不尽精彩，流年老去了多少英雄，但两晋南北朝时代那些未经雕饰的、人性化的、非戏剧而又恰恰是最戏剧化的出出“大戏”，让我们不得不产生无尽的神往之情。 这是一部有着崭新内容和形式的断代史。本书以人串史、以人物烘托事件，这种独辟蹊径的写作方法，既避免了一般历史小说不必要的“虚构”，又比学术化的历史研究著作更生动有趣。同时，作者的角度和研究方法也非常独到，提出了许多创造性的见解。全书文笔生动，舒卷自如，能给人以在沉睡的历史深处突然发现珍宝奇物般的超乎想像的惊喜。

前生造定故宫缘

作者：  庄严著

出版社：紫禁城出版社,2006

简介：古物的审定工作 一般人对故宫所藏的古物，都有一种不正确的想法，必以为皇家收藏的 物品，不比寻常人家，一定都是件件皆真，样样都好，说来大家也许不信， 究其实乃大大不然。与民间的大收藏家一样无二，也是真真假假好好坏坏， 什么都有。这是什么原因呢?说来话长，现在不妨略谈一二。 先说皇家故藏古物的来源，不外四途：一是承袭前朝的收藏；二是臣工 的贡献；三是抄家没收所得；四是皇家用钱收买。在此四项当中，以第一二 两项所得最多，三项次之，而以第四为最少。所谓承袭前朝的收藏，这是指 明代而言，再往上溯有些也许远到宋元，从那时一直保留下来，自然大多数 是流传有绪，般般可考，然也不见得百分之百的全部可靠。再说臣工所进， 想必都是上上极品了，但也不尽然，至于抄家物件，当然以被抄人之所藏为 限，有什么是什么，不管好坏，全都抄入宫中，精品真品固然有，而赝伪之 物，也在其内了。笔者在此清话中，就这一问题曾经详为考溯，载在前面第 二篇第二节中，读者可以参看。在此不赘叙了。 再说古物的真假，自古以来就无绝对的标准。一件名品，甲定为真，乙 评为伪。今天某一权威定为真的，改日另一权威也可加以否定，乃数见不鲜 毫无足奇之事。不过有的人完完全全站在学术立场，语有根据，立论正确， 并无其他作用。有的则私人闹意见，故唱反调，或站在商业立场，用心偏狭 ，歪曲是非，以假作真，指鹿为马，也是常有的事。 以上所说，只是物件真伪问题，至于古物的时代与其名称之订定，更为 错综纷纭，头绪多端，所以院中将凡是有疑问的物品，非作一番审定工作不 可，其原因在此。主持此项工作的机构，名日“专门委员会”，乃由院长敦 聘院内外各项专门名家，共同组织，为一纯学术组织，与其他机构不同。 审查物品的目的，不外三项：一日正名，二日断代，三日辨伪。 所谓正名者，院藏所有物品，都先经过“点查”手续，前已言之。点查 办法，也是请院外人士参加，为的是“昭信实，避嫌疑”。而外界前来参加 点查之人士，都由当时各部会所派定，对于古物研究有素者固多，但也有茫 然一无所知者。因之同样物品，往往名称不同，时代也不一致，真伪好坏更 不能定。举例言之，铜器中之鼎与鬲，常常混乱，甚至有的定为香炉，有的 也竞定为痰盂，有的定其时代为商，也有定之为周。又如瓷器，北宋官窑与 南宋官窑的区别，钧窑从北宋直到元朝都有。再以名画为例，宫中有幅名画 叫作《宫乐图》，点查号是调字一九六12，在清时《石渠宝笈》中列为元人 画，后来审定时，因其设色画法极类周周文矩，至少是五代时人作品。 再者，古物的真伪与古物的价值又是两事，真的未必定好，伪的也未必 定坏，不可相提并论。这种例子更多，举不胜举了。 院中审查，以往在大陆，前后在北平与上海两地举行。来台之后，又举 行一次，但只限于书画一项而已。 再者，上篇中记载清光绪珍妃事，稍为简单，也有错误，在此向读者及 唐代表舜君道歉外，并作更详审考订，更正如下： 珍妃之家世及其事略 珍妃他塔拉氏，也作他他氏，满洲镶红旗人，祖名裕泰，道光咸丰年间 ，曾做过湖广总督，谥日“庄毅”。裕泰有三子，长子长善，官广州将军， 次子长敬，官四川绥定知府，季子长叙，官至侍郎。珍妃与其姊瑾妃，均长 叙之女，都是庶出，但不同母。瑾妃生同治十三年甲戌，珍妃生于光绪二年 丙子，幼时在伯父长善广州驻防将军署中，当时文廷式在长善幕府，瑾珍姊 妹均文氏之女弟子。文氏是同光年间有名文人，能诗善书，所以珍妃也写一 手好字，后来人宫曾为慈禧代笔，昆弟中如志锐、志钧、志绮，皆一时闻人 。光绪十三年，慈禧为光绪选后，诏各大臣呈报人名备选，志锐遂把她姊妹 二人呈报入宫。 被选入宫 光绪十三年冬，慈禧在体和殿为德宗选后，参与同选共有五人，首为都 统桂祥女名静芬者，因是慈禧侄女，颇属意于她，也即是后来的隆裕后。次 为江西巡抚德馨两女，鸾、凤姊妹。再次为礼部左侍郎长叙之二女——即瑾 珍姊妹。 时太后上座，德宗侍立，座前设小长桌，上置镶玉如意一柄，红镶花荷 包二对。清宫旧例，选后中者，以如意予之。太后指诸女语德宗日：“皇帝 ，谁堪中选，汝自裁之，合意者授以如意可也”。言毕，即将如意授与德宗 。德宗对日：“此大事当由皇爸爸主之，子臣不能自主”。皇爸爸者，德宗 对慈禧之习称也。太后坚令其自选。 德宗乃持如意至德馨女前，将欲授之，太后忽大声日：“皇帝。”因以 口暗示其首列者。德宗悟其意，不得已将如意授太后之侄女，太后又以德宗 属意德女，恐再选为嫔妃，遂命公主以荷包授末列二女，此即珍妃姊妹。 以上节录吾友张目寒《雪龛随笔》。 前录曾重伯之落叶诗，原为十二首，只录其一，今再续录四首以见其感 人之深，曾为曾文正公之孙，诗学李义山，晚清之一大家。 甄后一夕沦秦玺，疏勒千年出汉泉。凤尾檀槽陪玉，龙父璎珞殉金钿。 文鸾去日红为泪，轻燕仙时紫作烟。十月帝城飞木落，更于何处听哀蝉。 赤阑回合翠沦漪，帝子精诚化鸟归。重璧招魂伤穆满，渐台持节留真妃 。清明寒食年年忆，城郭人民事事非。湘瑟流哀弹别鹄，寒鱼哀雁尽惊飞。 朱雀乌衣巷战场，白龙鱼服出边墙。鸥波亭外风光惨，鱼藻宫中岁月长 。水殿可怜珠宛转，冰绡赢得玉凄凉。君王莫问三生事，满驿梨花满佛堂。 王母传筹拥桂旗，阖门宣谢肯教迟。汉家法度天难问，敌国文明佛不知 。十宅少人簪白奈。六宫同日策青骊。玉婊湖上粘天草，只托微波杀葆莼。 P98-100

植物大战僵尸2武器秘密之神奇探知 历史漫画 两汉时期

作者：  笑江南　编绘

出版社：中国少年儿童出版社 2015-5-1

简介：　　一场天翻地覆的 “巫蛊之祸”，不但终结了众多无辜的生命，也使汉王朝面临严峻的考验。所幸的是，它又在随后做出了一次次令人欣慰的选择。“盐铁之议”的民生关怀，深知民间疾苦的宣帝中兴之治，不战而屈人之兵、和亲以修百年之好的民族政策……这些，都为这个伟大王朝的延续做出了不懈的努力。　　即便有“王莽代汉”的短暂插曲，汉王朝仍在东汉的建立中实现了复兴，以再度的辉煌成就了四百年汉家天下。不过，再强大的皇权也会有脆弱的一面，宦官和外戚的乱政，成为汉王朝留给历史永远的创痛。