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作者: 海龙河,唐惠凡,齐博伟选编
出版社:辽宁少年儿童出版社,2007
简介: 附光盘。 笑话是一种文学式样,它的重要特征是引人发笑。笑话里还蕴涵着一定的道理,因而具有教育意义:或嘲笑一种错误的思想,或讽刺一种愚蠢的行为,或否定某些人虚伪的品性,或揭露某种人的丑恶本质……总之,一个笑话总是运用讽刺、幽默、诙谐、滑稽、夸张等手法,触及社会生活中的一些现象,哪怕是一点一滴,并以此警戒世人,教育世人。此即所谓寓教于乐。 本书为“儿童启蒙必读丛书”之一,搜集了中国文学史上自三国时魏人邯郸淳的《笑林》至清游戏主人的《笑林广记》等近百余种笑话,集中适合儿童阅读的笑话,经过编译和改写而成。这些笑话反映了中华民族历代精神生活的方方面面,暴露了历史事件中各种各样的可笑之事,嘲笑了历代社会上形形色色的可笑之人。儿童多看笑话,对增长知识、开启智慧、增强幽默感、培养综合素质,都是十分有益的。相信小朋友们会喜欢这些笑话。
作者: (魏)刘劭著;王水校注
出版社:上海三联书店,2007
简介: 《人物志》内容:一般中国人谈人力资源,都是奉西方管理学为至臬。殊不知,中国传统文化在人力资源管理方面也有非常丰富的资源与悠久的历史。 三国时期,魏人刘劭著《人物志》是一本专门论述考察才性以选拔人才的理论著作,奉行“中庸致德”的儒家义理,其书主于辨论人才,以外见之符,验内藏之器,分别流品,研析疑似。以元气一元论为基础,以阴阳五行的朴素辩证思想为指导,以儒家思想为主,兼融道、法、名、阴阳各家学说,集道德、仁义、才能、功利诸观点,对人的本性、道德、才能、性格以及识别、选取、任用人才的理论和方法作了全面论述。是一部将人才学、心理学、伦理学和政治融于一体的论著,可以说,它奠定了中国古代人才学和对中国人心理测量方法的基础理论框架。
作者: (北魏)郦道元著;史念林[等]注
出版社:华夏出版社,2006
简介: 《水经济》是北魏人郦道元给《水经》做的主。《水经》是一部专门记载我国江河水道的古书,分三卷,作者为谁已弄不清楚。从内容上看,应该是新莽、东汉时人起草,至三国时代成书。《水经》里介绍到的河流有137条,但只是简略地谈至每条河源的出处及流经地,最后流进哪条河流——其疏略是显而易见的。 从形式上看,《水经注》是对《水经》的注释,但在内容上,它不仅对《水经》大20多倍,而且丰富生动,所以成为一部脍炙人口的不朽名著。《水经注》记述的大小河流共有1252条,此外还有五百多处湖泊和沼泽,二百多处泉水和井水等地下水。《水经注》不仅讲河流,还详细记载了河流所经的地貌、地质矿物和动植物。 《水经注》不仅在地理学、考古学、水利学上具有重要地位,在文学上取得了卓越的成就,它是魏晋南北朝时期山水散文的集锦,神州传说的荟萃,名胜古迹的导游图,风土民情的采访录。
作者: 赵彦 编
出版社:远方出版社 2009年1月
简介:鬼谷子,姓王名诩,春秋时人,因隐居于云梦山之鬼谷,自号鬼谷先生。 在中国文化史上,鬼谷子是一个充满了神秘色彩的人物。他无心为官,足不出谷,却被尊为纵横家之鼻祖,战国时代的两大纵横家苏秦与张仪均出自他的门下。《史记·张仪列传》记载:张仪者,魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生……”苏秦配六国相印,合纵与秦对峙,名震一时。张仪则以连横之策,使六国合纵土崩瓦解,为秦国统一立下奇功。师兄弟二人针锋相对,各展雄才,将整个战国时代搅得风云变色,何等壮观!作为他们的老师,鬼谷子的学问、谋略实在高深莫测,令人神往。 《鬼谷子》一书,是鬼谷子毕生所学的结晶,主要论述游说诸侯的纵横之术,因其主旨与儒家推崇的仁义道德大相径庭,在儒家思想一统天下的时代里,《鬼谷子》颇受冷遇,一度被贬为“小夫蛇鼠之智”,对它的讥讽之声不绝于史。然而,随着时代的演变,谋略的大众化,已成为不可阻挡的时代潮流。《鬼谷子》的不朽价值,也为越来越多的人所认同。
作者: 何清谷校注
出版社:三秦出版社,2006
简介: 秦都咸阳,汉都长安,是我国古代的名都。三辅黄图专记秦汉都城的建设,而以汉都长安为主。所载长安城及其周围的布局、宫殿、馆阁、苑囿、沼、台榭、府库、桥梁、文化设施、礼制建筑等,条分缕析,最为详备。它是研究古代都城,特别是研究古代城,特别是汉都长安最重的历史文献。 三辅黄图,又名西京黄图,简称黄图,不著作者姓名。初本成书的时间,孙星衍序断为“汉末人撰”;苗昌言题词定为“汉魏间人所作”;晁公武郡斋读书志定为“梁陈间人作”;宋联奎序断为“后汉人撰”;陈直认为“原书应成于东汉末,曹魏初期”。各说虽有不同,但都以如淳、晋灼、刘昭注书已引黄图为据。这个根据当然是很确凿的,三位注家姨既引此书作注,足证在他们的时代此书已问世了。如淳为三国曹魏人,曾任魏国陈郡丞,他撰汉书注多次引用三辅黄图,现在可看到的至少还有四条。刘昭,南朝萧梁人,梁武帝时曾任奉朝请等官,他注约的后汉书祭祀志、郡国志皆引用三辅黄图,至今还存两条。俱见本书补遗。根据以上注家所见,三辅黄图初本应如陈直所言,成书于“东汉末曹魏初”。“梁、陈简说偏晚,不能解释如淳、晋灼已引用三辅黄图这一客观存在。
作者: 张荣明著
出版社:学林出版社,2000
简介:1.纳音五行 在古代命耶术小,除了正五行之外(指天干地支与五行的正规配合,如天于甲乙属木,地支亥子属水等),还有一种“纳音五行”。这种“纳音五行”通常把六十甲子和五音十二律结合起来,六十甲子中的四个字代表一种特殊殊的五行,有歌诀如下: 甲于乙丑海中金,丙寅丁卯炉中火,戊辰己巳大林木,庚午辛未路旁土,壬申癸酉剑锋金,甲戌乙亥山头火,丙子丁丑涧下水,戊寅己卯城头土,庚辰辛巳白腊金,壬午癸未杨柳木,甲申乙酉泉中水,丙戌丁亥屋上土,戊子已丑霹雳火,庚寅辛卯松柏木,壬辰癸巳长流水,甲午乙未沙中金,丙中丁酉山下火,戊戌己亥平地木,庚子辛丑壁上土,壬寅癸卯金箔金,甲辰乙巳复灯火,丙午丁未天河水,戊申己酉大驿土,庚戊辛亥钗钏金,壬子癸丑桑拓木,甲寅乙卯大溪水,丙辰丁巳沙中土,戊午己未天上火,庚中辛酉石榴木,壬戌癸亥大海水。 有必要在此指出,这种富于变化的“纳音五行”在汉魏时代已经形成,并非后来伴随八字命理术的产生而问世。清代著名学者钱大昕对此作了详尽的考证: 六十甲子纳音所属五行,沈存中《笔谈》、陶九成《辍耕录》皆著其说,然所引者,仅唐以后之书,又多傅会难信。予蓄疑有年,适读《抱朴于》云:“按《玉策记》及《开名经》,皆以五音六属知人年命之所在。子午属庚,卯酉属己,寅申属戊,丑未属辛,辰戌属丙,巳亥属丁。一言得之者,宫与土也。三言得之者,徵与火也。五言得之者,羽与木也。七言得之者,商与金也。九言得之者,角与木也。”《玉策记》、《开名经》乃汉魏人所撰,始知纳音果是古法。 “纳音五行”原来是古法。那么,它当初究竟是如何形成的呢?钱大昕认为“纳音之原,实出于纳甲。”所谓“纳甲”,是以十干配八卦:乾纳甲壬,坤纳乙癸,震长男而纳庚,巽长女而纳辛,坎中男而纳戊,离中女而纳己,艮少男而纳丙,兑少女而纳丁。又以十二支配八卦:乾纳甲子壬午,坤纳乙未癸丑,震纳庚子午,巽纳辛丑未,坎纳戊寅申,离纳己卯酉,艮纳丙辰戌,兑纳丁巳亥。钱大昕认为这种“纳甲”法在春秋时期已经流行:“京君明、于令升之徒用以说《易》。《春秋传》:周史筮陈敬仲,得‘观’之‘否’,知其当代姜姓有国。先儒谓六四辛未,未为羊,巽为长女,故曰姜,则布干支于八卦,古法已有之矣。” 接下去,钱大昕详尽地考证“纳音五行”脱胎于“纳甲”之法,他指出:“纳音者,又以六十甲子配五音,三元运转,还相为官,而实以《震》、《巽》、《坎》、《离》、《艮》、《兑》六子所纳之干支为本。五音始于宫,宫者,土者也,庚子、庚午、辛丑、辛未、戊寅、戊申、己卯、己酉、丙辰,丙戌、丁巳、丁亥,六子所纳之干支,故为五声之元,于行属土,于音属宫,所谓一言得之者也;戊子、戊午、己丑、己未、丙寅、丙申、丁未、丁酉、甲辰、甲戌、乙巳、乙亥,于行属火,于音属徵。戊至庚,己至辛,丙至戊,丁至己,甲至丙,乙至 丁,相隔各三位,故曰三言得之也。丙子、丙午、丁丑、丁未、甲寅、甲申、乙卯、乙酉、壬辰、壬戌、癸巳、癸亥,于行属水,于音属羽。丙至庚,丁至辛,甲至戊,乙至己,壬至丙,癸至丁,相隔各五位,故曰五言得之也。甲子、甲午、乙丑,乙未、壬寅、壬申、癸卯、癸酉、庚辰、庚戌、辛巳、辛亥,于行属金,于音属商。甲至庚,乙至辛,壬至戊,癸至己,庚至丙,辛至丁,相隔各七位,故曰七言得之也。壬子、壬午、癸丑、癸未、庚寅、庚申、辛卯、辛酉、戊辰、戊戌、己巳、己亥,于行属木,于音属角。壬至庚,癸至辛,庚至戊,辛至己,戊至丙,己至丁,相隔各九位,故言九言得之也。土之音至徵,火水则稍有音矣,金木则音渐著矣。土一,火二,水三,金四,木五,此五音由微而著之序也。数始于一,言一言者,宫也,土音也,仍以为音母,隔八位而复得木母,三八二十有四,而嬗于金,以商为母。金嬗于水,以徵为母。火嬗于水,以羽为母。水嬗于木,以角为母。其相生递转之序皆与宫音同。凡六十甲子,再终百有二十而复于始,还相为宫,循环无端,要皆本于纳甲。” 引文是繁琐一点,但对于了解“纳音五行”如何产生的来龙去脉,是大有稗益的。 1.论眉 《说文》曰:“眉,眉上毛也。”《释名》曰:“眉,媚也。”古代相术认为,眉为两目之华盖,实为一面之威仪。如果眉宽广清长,双分人鬓,首尾丰盈,高居于额,那么,这样的眉就是上乘之眉了。 眉在一个人脸上占的地盘并不大,但它横卧在双眼之上,却能说明很多问题。清代《相理衡真》一书对于眉作了以下的总结: 翠眉入鬓,位至公卿。眉如弯月,衣食不穷。眉高耸起,威权禄厚。眉毛长垂,高寿无疑。眉毛润泽,求官易得。眉如初月,聪明超越。眉长过目,忠直有禄。眉毛细起,不贤则贵。眉角入鬓,为人聪俊:眉如弯弓,性善不雄。眉如高直,身当清职,,眉清高长,四海扬名,眉清有彩,孤腾清高。眉吏不分,早岁归纹。眉旭扫帚,扫帚,恩情不久。眉短于目,心性孤独,眉如新月,好善贞洁。红黄之气,荣贵喜庆。眉不盖眼,财离人散。眉骨棱高,长受波涛。眉散浓低,一世孤贫。眉毛相连,寿命难全。眉毛生毫,寿命坚牢。眉头纹破,坎坷多难。眉毛过目,兄弟和睦。眉毛中断,兄弟分散。短促不足,分散孤独。眉毛逆生,兄弟不和。眉头婆娑,女少男多。眉秀神和,必享清福。眉毛纤细,重重伎艺。眉中黑子,必有伎俩。眉如新月样,名誉播四方。眉长于目,兄弟五六。眉如扫帚,兄弟八九。与目同等,兄弟一两。短不及目,兄弟不足,纵有一双,也非同腹。 在古代相书中还对人的各种眉毛作了详尽的图解与分析,例如有以下几种:经清眉、尖刀眉、短促秀眉、八字眉、旋螺眉、龙眉、疏散眉、罗汉眉、扫帚眉、疏短眉、剑眉、前清后疏眉、柳叶眉、交加眉、鬼眉、狮子眉、一字眉、新月眉、小扫帚眉、卧蚕眉、虎眉、清眉、间断眉、大短促眉等等。 相书认为:“进士看眉,举人看目。”又说:“名在眉。”唐初岑文本文才颇佳,唐太宗让他做中书侍郎,与人合修《周史》。史载:“帝在九成宫,令袁天纲视岑文本,曰:‘肤莹若荑,眉长过目,他日文章冠天下。”这说明一个人如要以文章取得功名富贵,必须眉毛生得好。最好眉毛有彩,“如尧眉有八彩,中峰大师眉有五彩,古老眉有伏彩,东方曼倩有紫彩;故论眉之有彩者,相中难得。僧道得之必为师祖;业儒得之,居官极品;庸人得之,必享子孙荣禄。眉若有彩,便是耳目口鼻露而诸部不称,亦可镇定一生之凶危矣。” 那么,究竟何种状态才箅眉毛有彩呢?相书对此作了十分具体的描绘: 眉者,媚也。为两目之英华,一面之丰彩。其彩有三四层者,亦有一;层者,其色绀翠而光明,长有起伏,短有神光;或浓中细秀,或淡内绀清,层层起伏,而一望有乘风翔舞之势者:贵而寿也。 魏晋以降,堪舆术更加兴旺发达,不唯堪舆家代有新人,其著作亦层出不穷。迨及唐宋,堪舆术遂分为两大流派。据文献记载: 后世言地理之术者分为二宗:一日宗庙之法,始于闽中,其源甚远,至宋王促乃大行。其为说主于星卦,阳山阳向,阴山阴向,不相乖错。纯取五星入卦,以定生克之理。其学浙间传之,而今川之者甚鲜。一曰江西之法,肇于赣人杨筠松、曾文迪,及赖大有、谢子逸辈,尤精其学。其为说主于形势,原其所起,即其所止以定位向,专注龙穴砂水之相配,其它拘忌,在所不论。其学盛行于今,大江南北,无不遵之。 风水之术,大抵不出形势与方位两家。言形势者,今谓之峦头;言方位者,今谓之理气。唐宋时人,各有宗派接受,自立门户,不相通用。 简单地归纳一下,就是江西与福建二大流派。前者专主山形地势,以龙穴砂水四者相配来定吉凶祸福,故称形势派,亦称峦头派。据说创始人是杨筠松、曾文遄(一作迪),后继者有赖大有、谢子逸等人。后者专主理气星卦,以八卦五星来定生克吉凶,故称方位派,亦称理气派。理气派的渊源十分悠久,至宋代王仅遂大行其道。迄至明清,峦头派骎骎乎已有取代理气派之势,所谓“大江南北.无不遵之”,亦非纯粹夸大之言。 风水术既分流派,彼此门然各树一帜,攻击对方。信奉峦头形势的一派,往往指责理气星卦为虚妄:“九星五行之所属不足据,而吉凶无准”;“水若屈曲有情,不合星辰亦吉;山如欹斜破碎,纵符卦例何为”。而信奉理气星卦的一派亦不甘示弱,每每反唇相讥:“不明卦例去安坟,误尽世间人。”同日寸义从学理上进行反驳:“形势粗迹,陵迁谷变,增高益下,安知其为本来面目哉?察气之理乘生出煞,消纳控制,精义入神。未学无师,何可妄议?故曰:‘形以目观,气须理察。”倘如各执一辞攻彼之短,则唇枪舌剑你来我往,难以达到沟通的目的。因此也有堪舆家出来对峦头理气两派加以调和,说:“峦头无理气不准,理气无峦头不灵,原是两下合一之事。叫叫这仅仅是说峦头理气互不可缺,如偏于一端,则有“不准”、“不灵”的后果。清人张心言则进一步加以阐述: 不知峦头者,不可与言理气;不知理气者,不可与言峦头。精于峦头者,其尽头工夫理气自合;精于理气者,则尽头工夫峦头自见。盖峦头之外,无理气;理气之外,无峦头也。 这等于说只要精通峦头理论达到极点,自然也能融会贯通理气学说。反之亦然。 ……
作者: 寒川子著
出版社:云南人民出版社,2010
简介: 身家、命运各异的四子,同拜鬼谷子为师,他们会有什麼样的惊奇际遇呢? 周人苏秦,有鸿鹄之志,目光高远,无奈天生口吃,际遇多舛…… 秦人张仪,侠骨仁心的千金之子,却突遭横祸,致家破人亡,沦落四方…… 卫人孙宾,兵法家孙武之後,为了一个简单的梦想:太平,要和乱世争斗…… 魏人庞涓,身怀父仇、被迫亡命天涯的他,唯有成为人上人才能存活…… 他们本是战国的小人物,为何日後竟能叱吒风云、一动而天下惊?有人说乱世是英雄的舞台,历史则是记载英雄事迹的碑石,只是他们并不知道:英雄原本不想成为英雄。
作者: 海龙河,唐惠凡,齐博伟选编
出版社:辽宁少年儿童出版社,2010
简介:笑话是一种文学式样,它的重要特征是引人发笑。笑话里还蕴涵着一定的道理,因而具有教育意义:或嘲笑一种错误的思想,或讽刺一种愚蠢的行为,或否定某些人虚伪的品性,或揭露某种人的丑恶本质……总之,一个笑话总是运用讽刺、幽默、诙谐、滑稽、夸张等手法,触及社会生活中的一些现象,哪怕是一点一滴,并以此警戒世人,教育世人。此即所谓寓教于乐。 这本《笑话300则》搜集了中国文学史上自三国时魏人邯郸淳的《笑林》至清游戏主人的《笑林广记》等近百余种笑话,集中适合儿童阅读的笑话,经过编译和改写而成。这些笑话反映了中华民族历代精神生活的方方面面,暴露了历史事件中各种各样的可笑之事,嘲笑了历代社会上形形色色的可笑之人。儿童多看笑话,对增长知识、开启智慧、增强幽默感、培养综合素质,都是十分有益的。相信小朋友们会喜欢这些笑话
作者: 傅璇琮主编;余喆,黄松注译
出版社:清华大学出版社,2009
简介: “山川之美,古来共谈”,热爱大自然,欣赏大自然,讴歌大自然,是古今中外一切艺术的共同的“永恒主题”。在我国,游记散文这一以自然景物为题材,以讴歌祖国的河山为主题的文学样式,是有着悠久的历史的。关于我国游记散文的起源,钱钟书先生有一段较为清晰的叙述:“尝试论之,诗文之及山水者,始则陈其形势产品,如京都之赋,或喻心性德行,如山川之颂,未尝玩物审美。继乃山水依傍田园,若茑萝之施松柏,其趣明而未融,谢灵运《山居赋》所谓‘仲长愿言’,‘应璩作书’,‘铜陵卓氏’,‘金谷石子’皆‘徒形域之荟蔚,惜事异于栖盘’即指此也。终则附庸蔚成大国,殆在东晋乎?袁崧《宜都记》一节足供标识:‘其迭崿秀峰,奇构异形,固难以词叙。林木萧森,离离蔚蔚,乃在霞气之表,仰瞩俯映,弥习弥佳。’游目赏心之致,前人抒写未曾。六法中山水一门于晋宋间应运突起,正亦斯情之流露,操术异而发兴同者。”(《管锥编·全后汉文》卷八九)这里是说,东晋以前,自然景物的题材不是文学作品主要描写的对象,即使有的作品中有对自然景物的描写,也只是处于附庸地位,与欣赏大自然的作品不同。比如汉大赋的代表作家司马相如《上林赋》,其中写了山水、动物、植物,也只是叙述了山水的形势及物产而已。同一时代的董仲舒作《山川颂》,用山水来比喻品德,把大自然山水人格化,成为君子品德的寄托,也不是出于对大自然美的欣赏。至于东汉人仲长统“欲使居有良田广宅,在高山流水之畔”的愿望,三国时魏人应璩的“托崇岫以为宅,因茂林以为荫”,“铜陵卓氏”在山川附近开采铜矿,晋代石崇建金谷园,等等,或是借山水点缀衬托田园,或是从经济利益考虑,都不是从欣赏自然出发,也与隐居山水情趣不同。而游记文学的创立大概肇始于东晋,袁崧的《宜都记》就是一篇山水游记。那么,游记文学何以肇始于东晋六朝呢?简单地说有这样几个原因:一是那个时期社会动荡,战乱频仍,整个社会长期处于无休止的战乱、饥荒、疾疫之中,阶级之间的、民族之间的、统治集团之间的杀戮充斥于这一历史时期,这一严酷的社会现实,引起文人们的不满、厌恶以至恐惧,从而采取了无可奈何的退避之术——归隐山林,以全身远祸。这样他们就把自然山水作为描写的主要对象、抒情的凭借、吟咏的题材;二是这一时期的大动荡表现在意识形态与文化心理上,是儒学的统治地位的动摇,荒唐的谶纬之学,烦琐、迂腐的两汉经学的垮台,异端思想的出现,老庄思想成为时髦,玄谈之风大盛,以及人们对自然认识的觉醒,随着人们对自然认识的不断深入,自然山水的那神秘庄严的面纱渐渐被揭去,因此自然山水成为人们游赏的对象,也成了文人们创作取之不尽的素材。同时,由于这一时期人的思想相对解放,对文学本质的认识也不断深入,对自然的审美能力也有了显著提高,从而能艺术地表现山水主题,不仅能绘声绘色地描摹自然山水之美,而且已经开始借山水表达自己的情感了。 东晋六朝的游记文学作品,由于种种原因,传下来的极少,本书选录了鲍照《登大雷岸与妹书》和陶弘景《答谢中书书》、吴均《与宋元思书》三篇书信体的山水游记。鲍照写山水荦荦大气,远眺近览,不拘泥地点方位,凭借想象,超越时空,气势恢宏。他写道:“南则积山万状,负气争高。含霞饮景,参差代雄。凌跨长陇,前后相属。带天有匝,横地无穷……”此段写得雄奇壮丽,同时又表达了自己的情怀。而陶宏景的《答谢中书书》则文辞清秀,风格恬淡安逸。吴均的《与宋元思书》又是一种清丽细致的风格,我们从这篇小文中,不仅能看到作者对秀丽景色的欣赏,同时也可窥见作者避世退隐的淡泊情怀,以及对世俗官场利禄之徒的蔑视。这三篇游记的不同风格反映了三位作者不同的生活经历,表现了他们三人融入作品中的不同个性。此外,在六朝时期,还有郦道元的《水经注》和杨衒之的《洛阳伽蓝记》这两部描写山川风物的著名作品。应该说这两部名著只是记述地理人文的“学术著作”,不是严格意义上的游记,但它们描写山川风物的文字绘声绘色,十分生动,对后世的游记文学创作有很大影响。 中国的游记文学脉络是肇始于东晋六朝,成熟于唐宋,大盛于明清。唐代历史揭开了中国古代最为辉煌的篇章,而我国的游记文学发展到此,也开始步入成熟阶段。这一时期的游记文学作品,从思想内容上说,大多表现的是壮志难酬、遭际不遇的愤激和无可奈何的超脱。这里我们要提到的两位作家是元结与柳宗元。元结写了不少短小精致的山水铭文题记。这些作品与前人不同之处就是元结的作品将写景、抒情、议论熔为一炉,具有较高的现实性。他的《右溪记》记述了唐代道州城西的一条风景秀丽的无名小溪,过去“无人赏爱”,经作者整治后重放光彩的经过。全文语言质朴,风格清峻,写景叙事之中寄托感慨,读来令人回味。柳宗元是唐代游记文学的集大成者,他的不朽作品也是我国游记文学成熟的标志。他的代表作品“永州八记”是写景、抒情、哲理、象征有机的组合,开创了游记以山水抒写情怀的传统,对后世影响巨大。他对大自然的观察至微,对大自然的体会至细已经到了“入妙”的地步。例如在《袁家渴记》中,柳宗元描绘风中的袁家渴:“每风自四山而下,振动大木,掩苒众草,纷红骇绿,蓊葧香气;冲涛旋濑,退贮溪谷;摇扬葳蕤,与时推移。其大都如此,余无以穷其状。”他用拟人化的手法赋予自然万物以性格和情感,将大风中的自然万物的千姿百态,表现得淋漓尽致,并融入了自己的情思。同时,他也被这大自然的气象所感染,为之震撼、惊叹、陶醉,自语对这美景也“无以穷其状”了。物的形象是人的情趣的反照,物的意蕴深浅和人的性分密切相关(朱光潜语)。倏忽风过,子厚亦有几多感悟,所谓深入所见于物亦深,大概说的就是柳子厚吧! 有宋一代,游记文学更趋成熟,此时的游记文学有最显著的两大特点:一是体裁的扩大。出现了日记体游记,即出现了陆游乾道五年(1169)任夔州(今四川省)通判,次年闰六月从山阴出发,十月至任所,写道路经过的《入蜀记》和范成大淳熙四年(1177)由四川制置史任所回朝,自成都至平江,一路写下的《吴船录》这两部日记体游记。二是宋人将“理趣”融入游记,以“山水说理”。王安石的《游褒禅山记》、苏轼的《石钟山记》就是“山水说理”的名篇。从而把游记的思想内容提高了一步。 我们说游记文学大盛于明清,是基于以下几点说的。一是描绘的地域范围更加扩大,东北、新疆、西藏、台湾等地都有所涉及。这是和国家的统一,交通的进一步发达分不开的。二是题材更加广泛,有对祖国大好河山的讴歌,有对边疆风土人情的记述,有即景抒情、睹物怀旧的小品、有诙谐有趣的拟人化的山水游记,还有对游地沿革的考证的“学术游记”……另外,作者群也更加壮大,各骋其能,创作更加繁荣,真是异彩纷呈。有明一代游记首推徐弘祖的《徐霞客游记》,此书是作者从22岁起进行旅行考察,直到56岁病逝,足迹遍及现在的华北、华东、东南沿海,云贵地区,历尽艰险的心血结晶。作者将其观察所得,按日记载,所记内容十分广泛,不仅对山脉、河流、地质、生物等方面作了详尽记载,而且对各地的风土人情、农业、手工业、交通运输业也作了如实的描述,写下了篇幅很大(现存六十多万字)的旅游日记。这笔宝贵财富经后人整理,编为《徐霞客游记》。这部游记是一部地理学名著,由于它文笔优美,又是一部文学名著。明代初年,宋濂的《游钟山记》借记述游山,婉转道出了对山川的钟情,对纷繁世事的厌倦,文笔朴素简洁,自然流畅。乔宇的《恒山游记》又别具一格,乔宇身为朝廷重臣,游恒山又负有使命,所以他的这篇游记不似寻常游记“轻松”,全文始终贯穿神灵、国家、君臣之思,虽也不乏景物描写,但让人读来仍感沉重。明代正德六年状元、著名学者杨慎的《游点苍山记》是他遭事谪戍云南永昌时所作,这篇游记是记述点苍山景致较为完整的游记之一。“公安三袁”中的袁宏道,是公安派的代表作家,他的游记《满井游记》、《虎丘》等“忠实地贯彻”他的文学主张“独抒性灵,不拘格套”,所作游记清新活泼,颇具特色。晚明小品中,堪称代表的是张岱,他的诗文取公安、竟陵两派之长,描写自然风景的小品如《西湖七月半》、《湖心亭看雪》等写得清丽活泼,富有诗情画意。有些回忆往事的小品,又多寄托故国之思,表现了浓厚的感伤情绪。 有清一代,游记各体皆备,风格多姿多彩。顾炎武的《五台山记》实际上是一篇“考据调查报告”,结尾处总结斥佛不力的教训,表现了作者的“忧患意识”。朱彝尊的《游晋祠记》讲述晋祠沿革,睹塞外胜景,引发对故乡的情思,让人读来感慨不已。吴桭臣的《宁古塔纪略》描述了北国的风土人情。郁永河的《采硫日记》记录了台湾的海岸、地理、火山、矿藏、风俗,等等。从一个侧面反映了台湾各族人民为开发宝岛所做出的巨大贡献。洪亮吉的《游天台山记》是有清一代最著名的骈文游记。而龚自珍的《己亥重过扬州记》,则写扬州的由盛至衰,折射出整个世运的衰微,表现了作者一种对时代的敏感和对国家的热切关注与忧虑。 上面我们对我国的游记文学做了一个极简略的叙述。我们在编选此书时力图使选入的作品能够反映那个时代游记文学的基本面貌,同时也照顾到地区及作家。由于水平所限,在编选、注释、翻译之中,如有错误不当之处,敬请读者批评指教,不胜感激。 马第伯中国古典散文精选注译游记卷马第伯马第伯,东汉初人,其事及生卒年不详。建武三十二年(56)二月,光武帝刘秀登泰山封禅,马第伯作为随从参加封禅的全过程,并写下了《封禅仪记》这篇游记。封禅,是古代帝王祭天地的典礼,在泰山上筑土为坛祭天,报天之功,称封;在泰山下梁父山上辟场祭地,报地之功,称禅。即古书上所谓的“封泰山而禅梁甫”。本文选自严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全后汉文》,这里选录了马第伯自述自己先行登山探路情况的一段。
作者: 梁满仓 译注
出版社:中华书局 2014-2-1
简介: 《中华经典名著全本全注全译丛书:人物志》作为一部系统地阐述人才理论的典籍,在我国古代史上产生过很大影响。正因为如此,在《人物志》问世后,北魏人刘昺便为《中华经典名著全本全注全译丛书:人物志》作注。刘昺是敦煌(今甘肃敦煌)人,敦煌所在的河西地区,在十六国时期是保存中原文化的一个重要据点。刘昺家世儒学,十四岁时便师从博士郭踽,后隐居酒泉传授儒学,弟子受业者五百余人。西凉主李暠征其为儒林祭酒,负责西凉的儒学教育。北凉灭西凉之后,刘骨在新政权中任秘书郎,专管记载国家大事。由于儒学造诣高深,北凉主沮渠牧犍尊之为国师,亲自致拜,并命官署以下皆从之受业。北魏灭北凉后,拓跋焘夙闻刘昺之名,拜其为乐平王从事中郎,并允许他不迁往平城,留在本乡,并留一子抚养。刘昺在姑臧待了一年多,思乡欲返,走到两周西四百里一个名叫韭谷窟的地方病逝。刘昺一生著述甚丰,著有《略记》、《凉书》、《敦煌实录》、《方言》、《靖恭堂铭》二百余卷,四部古籍的注释,《人物志》为其中之一。刘昺以后,又出现了各种各样的版本,至今我们可以看到的基本是明清时期的版本,主要有:嘉靖顾定芳刻本、隆庆梁梦龙刻本、《汉魏丛书》本、《广汉魏丛书》本、《两京遗编》本、《快阁藏书》本、《增订汉魏六朝别解》本、《四库全书》本,《墨海金壶》本、《守山阁丛书》本、<畿辅丛书》本、《玉尺山房术数奇书》本、《玲珑山馆丛书》本、《龙溪精舍丛书》本、《四部丛刊》本、《四部备要》本。本次注释翻译此书,以台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》为底本,参阅了部分版本和今人的成果。
简介:中国古代的神仙谱系,包括神仙职官,有不少是想像的产物——人间本 无此职官。但是,“弼马温”一职也并非无缘之木,无水之鱼。 据一些玄怪笔记记载,东晋大将赵国的马突然死了,有人用一只猿猴样 的动物救活了它,所以后人便常在马厩中放一只猴子,认为这可以使马不得 瘟疫。而我国传统医学也有此看法。例如北魏人贾思勰撰写的《齐民要术》 一书中,就说:“常系猕猴于马坊,令马不畏避恶,息百病也。”明朝李时 珍《本草纲目》中也有“马厩畜母猴避马瘟疫”之说。“弼马温”与“避马 瘟”同音,于是《西游记》中玉帝天宫里便杜撰出了一个“弼马温”官儿, 专候孙猴王来补缺。 后来,孙悟空从同僚那里得知,弼马温是个“未人流”的最低最小的官 儿,不觉心头火起,咬牙大怒道:“这般藐视老孙,老孙在那花果山,称王 称祖,怎么哄我来替他养马?养马者,乃后生小辈,下贱之役,岂是待我的? 不做他!不做他!”于是,呼喇的一声,把公案推倒,一路打出天门,回到花 果山。众猴们见到他,也大为不平:“大王在这福地洞天之处为王,多少尊 重快乐,怎么肯去与他做马夫?”(第四回) 凭心而论,以孙悟空的本事,所任竟不如猪八戒在天界的官职天蓬元帅 威风,也不如沙僧在天界的官职卷帘大将响亮,难怪他抱屈。所以,这一故 事中,孙悟空表现出了强烈的自尊。直到取经中,他最恼的还是别人叫他“ 弼马温”。如果有哪个妖精不知趣地揭了他这个底,他便会以加倍的仇恨去 剿灭他们。 《西游记》的这段故事,具有明显的社会意义。吴承恩在这里是明白无 误地讥讽当朝统治者不会用人。吴承恩作为“名震一时”的大文人,直到四 十多岁才得了个“岁贡生”,六十多岁才做了个长兴县丞。吴承恩借孙悟空 造反的故事,是在替自己,也是替天下所有怀才不遇的才子们抱打不平啊!
作者: 胡旭著
出版社:中国社会科学出版社,2011
简介: 一、本書考述對象,原則上為唐前別集。雖人唐而傳統視為唐前者,亦人列。如沈婺華之《沈后集》,沈后虽唐贞观初尚存,然世以陈后主皇后视之,故予敘錄。有爭議而難以確定者,亦人列。如《隋書.經籍志》著錄陳沙門《釋嵩集》六卷,釋嵩或即為由南北朝入隋進而人唐之釋慧。嵩,然難以遽定,亦加敘錄。 二、人選之集,盡量按照作者卒年確定其所在朝代,並以此為據,確定其別集所在朝代。如《陶淵明集》,依《隋書.經籍志.》歸人南朝宋,而不依傳統習慣歸人束晉。又如《蕭琮集》,《隋書。經籍志》歸其集於梁,其人實已人隋,故本書不依《隋志》,而徑歸其入隋:但開國帝王(或類似情形)之集不循此例,一般置於其所創朝代之首。如曹操為漢人,《魏武帝集》置於魏;司馬懿為魏人,《晉宣帝集》置於晉. 三、一代之中,諸集编次大致以時間為序。出於歸類的需要,仿《舊唐書.經籍志》之形式而署作改變,依次為帝王集、諸侯王集、士人集、婦女集、佛道人士集. 四、本書考述的別集指詩集、文集、詩文合集。包括先唐人原編本和後人輯本兩類。後人輯本包括當今輯、校、註本,視其學術性之強弱,予以詳畧。
作者: 魏人著
简介: 七十年代初,内蒙古建设兵团的战友张宝林、李八一和苏明远在三人共同心仪的女知青何艳春面前盟誓,一定把她的私生子宁五原抚养成人,并找到糟蹋她的男人,替她报仇。 三十年过去了,宁五原成为了一名优秀的刑警,他叫张宝林爸爸叫李八一爹叫苏明远父亲。张宝林成为了民营企业家,而三流作家李八一、待岗在家的苏明远的生活却处于窘境。他们三人各有一个待字闺阁的女儿,她们都非常喜欢宁五原。 宁五原负责调查一起重大贩毒案件,案情越发复杂,而这个案子却与他的爸爸父亲爹有着种种联系……于是,在风沙迷漫又洋溢着暖意的春天里,开始了一个情与恨,良知与非良知,正义与非正义相互缠绕相互折磨相互抗争的故事……
作者: 全国公安文联
出版社:群众出版社 2015年07月
简介:
这是一部公安文学体裁的短篇小说集,编选的短篇小说包括魏人的《表决》、李治邦的《马警官的感情生活》、残雪的《民警小温》、孙建伟的《阿德警长》 、张蓉的《另外一位午夜撒旦》、许震《鬼影》、夏凯的《余音》、朱建平的《伤》等。
作者: (三国·魏)刘邵著;冷成金译释
出版社:时代文艺出版社,2004
简介:据说,中国传统政治的核心是“人治”,中国传统文化的根本是“治人”。总之,以人为本的的确确曾是一种理念。流氓无赖何以得天下?得人才者得天下!英雄豪杰何以失天下?失人才者失天下!经世之本,识人为先,经世之本,用人为先,可以说是从古至今成功者的秘诀。 中国历史上总结得失成败的书籍可谓汗牛充栋,但专门论述识人用人的经典却是凤毛麟角,《辨经》就是这样一部极为难得的宝典。《辨经》原名《人物志》,为三国·魏人刘邵所著。刘邵在魏文帝时期曾任尚书郎,后为执经讲学,赐封关内侯,卒后追赠光禄大夫。刘邵为人博学多才,思虑玄远,特别善于品评鉴别人物,深为同代人推许和赞扬,同朝的散骑侍郎夏侯慧就称赞说:“(刘邵)深忠笃思,体周于数,凡所错踪,源流弘远,是以群才大小,咸取所同而斟酌焉。”陈寿在《三国志》中也说他“该览学籍,文质周洽”。刘邵著作颇丰,《辨经》是其代表作。此书以古为鉴,纵论得失成败,专讲识人之术,是历代成功者的枕边秘籍,素有“识人宝鉴”之雅誉。 《辨经》的产生有其深厚的历史文化基础。汉朝末年,由于社会的混乱和道德的解体,人心向世俗的泥潭滑落。正所谓“治世用其德,乱世用其才”,西汉以来以道德取人的选材标准越来越不能适应现实的需要,而人的才情却受到了前所未有的推崇,因此,在这种情况下,为了适应“九品中正制”的选官制度的需要和品评人物风气,《辨经》就应运而生了。 《辨经》有着深厚的历史文化底蕴,它融合了儒、道、法、名、阴阳诸家的思想,将传统的识人之术加以客观分析,进行系统梳理和总结。该书共分十二章,从多方面论述了识人选材的重要问题。一、从人的体貌、禀赋、道德、职业等方面将人材为分兼德、兼材、偏材三类,并详细分析了各类人材的特点和在不同情况下的具体表现。二、从观察选拔人材的角度出发考察了观察选拔人材的过程、困难和各种方法的得失。三、《辨经》还建立了自己的论人标准,认为人物品评当以“中庸”为上,“兼德而至,谓之中庸”,充分体现了中国传统的人格理想。可以说,《辨经》不仅是中国传统人材学的专门著作,而且在传统人材学著作中享有至尊的地位。同时,它还充分体现了中国传统的管理学思想,并且与现代管理学的许多观念有着深度的契合。 识人原本是一种智慧。用人是成功的关键,识人是用人的基础,没有识人的本领,只能所用非人,所用非人的结果,只能是身败名裂。识人重要,世人皆有共识,但如何识人,世人却见仁见智,莫衷一是。这其中的种种区别,主要源于识人者的天生资质和学识修养。真正善于辩识人材的人,需要有宏大的志向,广博的学识,敏锐的感觉和深邃的眼光,还需要有丰富曲折的社会阅历,所谓“阅人多矣”,正是这种阅历的概括表现。当然,仅仅具备了上述的素质还不能成为一个真正的伯乐,要想慧眼识英才,还必须具有辨识人材的专门知识,甚至需要接受这方面的专门训练,因此,历代的成功者都十分重视《辨经》一书。《辨经》也被奉为“识人宝典”,以至有人这样评价《辨经》: 帝王以《辨经》得天下, 将相以《辨经》得长久, 商贾以《辨经》得富贵, 常人以《辨经》得朋友。 《辨经》之为用,可谓大矣! 众所周知,《资治通鉴》是历代统治者十分重视的治国宝鉴,不过,《资治通鉴》也有自己的局限,就是卷帙浩繁且很难提供直接有效的帮助,有时显得过于迂远;《辨经》则不同,它直接提供了辨识人材的方法和原则,简明实用,只要细心揣摩,深入体会,注重实践,就会受益无穷。所以,历代统治者极其重视这本书。但由于这本书是以艰深的骈体文写成,十分古奥难读,因此,此书在世面上并不多见。 为了使传统的识人宝典重视于世,有益于现实政治建设和经济发展,也有益于普通的人择友社交,我们将《辨经》整理出版。根据现在的实际需要我们做了两方面的工作,一是将《辨经》义译为现代汉语,使之通俗易懂,适合一般人的阅读习惯;二是根据每章的内容加上了例释。这些例释都是历史上著名的范例,不仅增加了阅读兴趣,更可以帮助我们形象深刻地理解《辨经》。茶余饭后,每读一章,相信都会有具体的收获。识人原是一种智慧。我们希望,通过阅读《辨经》,可以使深藏您心底的智慧迸发出来,发挥出您真正的智慧水平,使您的人生变得更理性、更精彩,从确而获得应有的成功。当您在成功之后回首往事的时候,您如果能为自己辨识并选择了合适的上级、属下、朋友、妻子或丈夫而庆幸,那将是我们最大的心愿!当然,这部书由于作者时代的局限,其中必有许多应该批判的东西,也望众读者注意。以吸取精华,批判其糟粕为好。
作者: (北魏)杨衒之撰;范祥雍校注
出版社:上海古籍出版社,2011
简介: 《洛阳伽蓝记》是一部集历史、地理、佛教、文学于一身的名著(《四库全书》将其列入地理类),又称《伽蓝记》,为北魏人杨衒之所撰,成书于东魏孝静帝时。书中历数北魏洛阳城的佛寺,分城内、城东、城西、城南、城北五卷叙述,对寺院的缘起变迁、庙宇的建制规模及与之有关的名人轶事、奇谈异闻都记载详核。与郦道元《水经注》一起,历来被认为是北朝文学的双璧。本书《洛阳伽蓝记校注》对其进行了详细校注,校注人范祥雍。
作者: 周长山,林强主编
出版社:广西师范大学出版社,2012
简介: 2010年中国历史地理国际学术研讨会综述 江田祥(广西师范大学历史文化与旅游学院) 2010年11月6-9日,由中国地理学会历史地理专业委员会主办,广西师范大学历史文化与旅游学院、广西文物考古研究所联合承办的“广西历史地理与华南边疆开发——2010年中国历史地理国际学术研讨会”在广西桂林市顺利召开,来自中国大陆和香港、台湾及韩国等地高校、科研机构的学者共130余人出席了此次学术研讨会。 本次大会共收到论文摘要102篇,论文全文61篇,学者们围绕着广西历史地理、历史政区、政治地理、生态环境变迁、历史经济地理、历史文化地理、考古新发现与历史地理学等主题,展开了广泛深入的研讨,呈现出诸多精辟学术见解和最新学术动态。 一、广西历史地理与华南边疆开发 该主题论文共有32篇,涉及广西历史地理诸多领域,其中有关广西历史政区地理的研究较为丰富。司徒尚纪考察了历史时期广西钦廉地区政区演变情况,认为政区建置兴废和隶属关系变迁对地方社会经济发展有重大制约作用。熊昭明以汉代合浦港考古为中心,阐述了历史地理学与考古学的关系。陈洪波根据汉墓分布情况与历史文献记载,推断汉代合浦郡治所的确切位置,在今广西合浦县南流江支流西门江流经的草鞋村一带。鲁西奇考释了广西地区所出南朝时期九种买地券,补正了南朝始安郡、桂林郡、齐熙郡的政区变动及乡里制度问题。周运中重新讨论了汉唐间海南岛建置沿革,认为萧梁置崖州是南朝鼎盛时期国力强大的体现,梁末陈初因大陆局势混乱无力再跨海而放弃崖州,陈朝后期与隋朝又因政权实力较强大而重建崖州。江田祥从岭南地方土豪动向的视角,考察了隋朝岭南西部桂州总管府及州郡政区变迁的动态过程。艾冲细致分析了唐代岭南地域的都督府建制演替及其属州的变迁过程,认为这是唐代地方高层管理机构及辖区由总管府到都督府、再到节度司三个阶段演变的典型缩影。郭声波采用多学科综合研究的手段,勾勒了唐代三百年间桂管羁縻州置废沿革的大致过程,考证了蕃、述昆、金城、智、文、兰、镇宁等州的地望及辖境。任大熙梳理了唐代岭南东四州的州县变迁。吴宏岐、李采梅在爬梳历史文献的基础上,指出明广州府新安县建县的准确时间当为万历元年(公元1573年)。蓝武分析了明代广西土司设置与分布的时空特点,明代广西土司统治网络的形成,表明了明王朝对边疆少数民族地区管理与控制明显趋于强化。杨启秋阐述了新桂系治桂策略及其对广西近代地域社会的影响。 在广西历史城镇地理方面。周长山以西江流域城镇体系的早期发展为研究对象,厘清了其规模分布与区位分布的特点,探讨了其形成与发展机制。陈隆文分析了古代梧州城址选择的地理特点,探讨了城市防洪策略、水患与西江流域城市兴衰的关系。 在广西历史文化地理方面。范玉春分析了元明以后西南官话进入广西中北部地区而形成的方言新格局,归纳了广西官话具有地理分布相对集中及流行于中上社会阶层两个特点,探讨了西南官话在广西的地理分布特征及其语言边界的形成,反映了中原文化在广西扩散的一般规律。廖国一、白爱萍探讨了汉唐、宋元、明清三个时期北部湾海域在古代对外文明交往的历史状况及其重要作用。王元林考察了唐宋以后伏波信仰在雷州半岛、海南岛地区的空间扩散,揭示了海洋神灵的地域空间分布与国家权力在地方社会建构之关系。杨天保从南方稻作文化、佛教来华、妈祖入桂、移民实边与民族融合等视角分析了广西南流江流域文明,认为应重新探究南流江流域文明在中华文明多元一体格局中的地位与意义。滕兰花、袁丽红分析了近代以来广西南宁骑楼的空间分布与形成机理,认为既是近代以来南宁城镇商品经济发展的结果,也体现了两广地缘文化的交融。 在广西历史交通、经济地理方面。韦浩明梳理了古代桂东地区特别是贺江流域的交通系统,指出潇贺古道体系的修筑跨越了整个古代历史进程,认为只有全面考察中原王朝经略岭南的策略及其开发历程,才能整体把握古代岭南交通体系与格局。许桂灵认为明清时期西江水系交通发展,形成了广西城镇体系与树枝状空间分布格局,广西“无市不趋(广)东”的经济区域取向态势促进了广西社会经济进步。 在广西生态环境与民族关系变迁方面。以大藤峡为中心的桂中地区是明代广西民族矛盾与民族冲突最为激烈之地,刘祥学通过对明代这一地区民族关系演变根源的全面分析,认为该地区紧张的人地关系是造成民族关系长期紧张的重要根源。郑维宽通过分析清代外来移民的阶段性特点、分布格局及对政治环境的影响,探讨了清代广西移民开发过程的四个阶段和生态环境变迁的动态关系。 在广西历史地理文献与地理学史方面。马强从中国地理认知史角度探讨了唐宋时期对广西地区的地理成就及地理认知等问题,认为唐宋时期是中国地理学对广西地理认识史上承前启后的里程碑阶段。 在广西历史自然地理方面。李世杰等人以桂林市会仙岩溶湿地为例,探讨了南方岩溶湿地在自然与人类相互作用下的环境演化过程。赵湘桂等人利用GIS和湖沼学沉积物方法,分析了桂林会仙湿地的古代气候及水环境情况,提出了一些岩溶湿地生态修复的科学方法。 在广西旅游地理方面。费省论述了华南地方标志花卉旅游价值的区域差异,认为观念、法规与政府介入方向,是影响粤、桂、闽、琼与港澳台地区标花文化差异的主要因素。黄松以桂西地区为典型区域,探讨普适于民族地区地质公园旅游开发布局的研究新思路,实现特色旅游产业创新发展的有效途径。陆军分析了广西桂平旅游地质资源类型、分布研究及其景观价值,对桂平旅游地质资源进行了定性与定量的综合评价。江日青对桂西北游艺民俗文化旅游资源提出了合理开发利用的具体途径。 二、历史政区、政治地理与地方行政 作为历史地理学的传统学问,这一主题受到学者们的广泛关注,大会共收到25篇论文。 先秦秦汉政区地理的研究较为集中。徐少华结合历史文献与青铜铭文等考古资料,认为楚丹阳当涂说论据薄弱,它既不能说明楚为淮夷,周初居于东方亦难以印证楚丹阳当涂说。沈建华分析甲骨卜辞记载的“丹”、“瀼”、“曾”等楚国地名、族名,为楚国郢都从丹阳城迁徙至江汉平原提供了较清晰的研究线索。雍际春对关乎秦人早期起源地和西迁起始地的“伯益封费”地望展开深入讨论,认为伯益之“费”当为季氏之“费”,即今山东费县之费城。马保春认为早商时期的“并”地大约在今山西省太行、吕梁二山之域;晚商至西周、乃至春秋战国时期,古并国的一部分可能向东迁至今山东半岛,向西迁徙至关中与陇东泾河上游一带。杨光华从地理典籍的著述方式与刻印传抄的视角对“武落钟离山”地名提出新解,认为廪君巴人发源地应在清江(夷水、盐水)流域。 关于秦郡、道、县设置问题。周宏伟认为楚苍梧郡置于公元前389-381年间,郡域主要为今湖南湘江流域一带,郡治为青阳县(今湖南湘阴青山岛);秦灭楚后苍梧郡成为秦郡,约前219年改名长沙郡,郡治移至临湘县(今长沙市)。章宏伟重新肯定秦有浙江郡之说,此说不仅可重启秦郡研究与浙江省名由来的讨论,还可澄清秦汉时期会稽郡、吴郡的模糊认识。凡国栋对岳麓书院所藏秦简“江胡郡”再作探讨,认为其对应《秦始皇本纪》王翦“定荆江南地”所置之郡,此地楚时属江东郡,即为秦“江胡郡”之前身。何慕结合岳麓秦简与传世文献,通过秦政治局势推测河间、恒山、清河三郡始置于秦统一之前、存在于秦统一之后直至楚汉之际,可能是秦三十六郡中的三个郡。史党社主要考察了秦“道”的兴废、属性及与族群之关系等问题。朱圣钟结合文献考辨出秦汉中郡辖县应为西城、旬阳、上庸、房陵、成固、南郑、褒等七县,西城县为秦汉中郡郡治。 关于汉魏六朝政区地理的研究。郑威探讨了东周至秦、西汉、东汉时期东海郡属城邑的分布情况,分析了东海郡地区内部的城邑体系及其在两汉时期的演变情况。毋有江通过探究北魏在秦巴山地的政区设置状况,探讨了区域特征对王朝兼并统一及王朝政治发展进程的深远影响。尹弘兵厘清了六朝时期三峡地区归乡县、信陵县与巴东县的政区变迁过程。 关于西部边疆政治地理。马剑详细分析了唐宋时期剑南东川(梓州路)地域结构的演变,认为政治地域结构与经济地域结构相互作用影响并具有较大区域差异。李新贵认为唐代设置泾原节度使的根本原因,是唐肃宗、代宗时期对西北藩镇的拉拢、排斥与专制主义中央集权的加强。王开队分析了十三——十八世纪世纪中央王朝在云贵川交界地区的政区设置,认为历史时期少数民族地区的政治边缘化历程,主要是由当时政治大环境的改变所造就的。安介生深入探讨了松潘地区独特的地理特征及人文环境对清代这一地区政治进程的重要影响,认为“松潘之例”是清代西南边疆地区治边实践的一个重要范例。张轲风以西南大区为考察中心,讨论了民国时期西南与华中、华南等大区的交错分离,解析了大区形成的分区特征及其内涵变化。 县级政区及县以下区划是历史政区地理研究的重要内容,边界的复原与划分尤为重要。满志敏在进一步建立中国历史地理空间数据、复原历史县界的研究中,以1542-2001年上海青浦县界为个例,探索了复原明清时期县界的方法,探讨了县界复原能在多大程度上获得、如何获得比较精确的表达、历史文献运用三个问题。胡恒细致梳理了清代山西裁撤清源、平顺、马邑、乐平等四县的行政运作过程,认为政区变革中各种客观地理因素起到何种作用,取决于主观决策群体如何认识与考量,提出行政区划史研究应回归行政运作与地域社会。徐建平通过对民国时期城市型政区的南京市与江宁县地域划分的研究,认为看似简单的地方行政划分过程,实为行政强力与民间意愿之互动及各种力量的大比拼。插花地的研究越来越受到关注,吴滔以位于苏州府、松江府和嘉兴府交界之处的章练塘镇为例,从水利开发、政区演变、地名学等视角考察了这一插花地归属的历史过程。孙冬虎细致考释了元大都“五十坊”问题,认为元大都坊数一误再误的根源,在于忽略了对《周易?系辞上》“其用四十有九”文句的理解,而虞集很可能是元代后期部分坊名的修改者。 三、区域发展与生态环境变迁 区域发展与生态环境变迁是近些年历史地理关注的热点领域之一, 这一主题论文共有21篇。 在环境史学科属性与理论方面,侯甬坚辨析了历史地理与环境史学科之异同,认为历史地理以区域研究为主,把人类活动作为驱动因子,重在研究地理环境变迁,归属地理学;环境史以事件过程研究为主,把人类看成环境的一部分,重在研究人类与环境关系,归属历史学;二者在人类社会与地理环境之间探索真谛的研究中互为借鉴、促进。蓝勇回顾了中国生态环境史的研究,反思了早期环境原始性、清代以来环境变化复杂性、环境非直线变迁、环境回归与逆转非完全性四点认识,强调了田野调查在环境史研究中的重要性。 在历史灾害地理方面。任慧子、曹小曙运用GIS技术着重分析了公元前1831年至公元1980年中国地震灾害的时空特征,以及对交通系统影响的空间分布与空间类型。张慧芝分析了历史时期山洪及由其引发的山崩、滑坡、泥石流等灾害的时空特征。 关于华北地区生态环境变迁问题。王尚义论述了四世纪末至五世纪末平城时代,在中国北方地区开发史及中华民族形成中的重要意义。潘晟探讨了辽代瑟瑟仪与中古时期北方农牧交错带东段气候变迁的关系,认为瑟瑟仪的确立与北方农牧交错地带的气候变迁有关,但它的更迭与演变却很大程度上取决于王朝权力的变更。张绪良等提倡运用历史地理学方法对莱州湾南岸滨海湿地演化过程进行研究。葛兆帅研究了黄河南徙与徐州地区生态环境恶化之关系。李德楠从明代徐州至淮安段的漕运期限规定分析了明代黄运关系,认为漕河管理制度相当程度上受到黄河自然环境的制约。乔家君等从历史视角考察了开封市的产业空心化现象,认为其属于离制造业现象、具有欠发达区的共性特征,提出了开封市产业空心化的防治措施。 关于西北地区生态环境变迁问题。崔建新以统万城的废弃过程为切入点,认为唐中叶开始恶化的气候环境及多次气候干冷事件,导致统万城城址最终被毁弃。王社教从军事战争、屯垦田亩、屯垦人员方面详细考辨了明代西北延绥镇军屯,纠正了有关延绥镇军屯论述中的一些错误认识。陈新海阐述了明清时期自然灾害、社会灾害与黄河上游地区城市带发展的关系。张莉以新疆奇台县为例分析了近三百年来干旱区水资源利用变化的三个阶段:以开发利用山水河水资源为主、全面开发利用地表水资源及深度利用山水河、全面引用地下水,导致这一地区生态环境由早期单纯地表水空间分布变化逐渐向地下水水位降低,引起生态全面恶化。张青瑶通过对清代山西北部忻州、代州,雁北及晋西北三个区域的民众营生方式选择的分析,讨论了环境认知和行为调整间的密切关系,认为民众营生方式的选择反映了环境认知和行为调整的全过程,体现了人与环境的相互选择。 关于东北地区生态环境变迁问题。张士尊主要探讨了东北地区南部历史发展过程中地理因素的作用。赵珍从环境史的角度重新研究清嘉道以后东北地区伯都讷围场开垦,探究清嘉道以降官府调整、分配土地资源及初建村镇的本质。 四、历史城市、文化地理 在历史城市地理方面。毛曦在分析中国城市史研究现状的基础上,提出未来可从城市史学的学科建设、拓宽研究视野与领域、整体研究与跨学科研究三个方面寻求突破。朱悦梅综合分析了吐谷浑王都伏俟城选址的自然地理、地缘政治、交通路线、区域经济、军事地理等要素,认为吐谷浑建置王城实质上反映出游牧民族建都选址的规律与特征。王小红认为唐宋时期成都城市具有水城与园林之城两大特色,良好的城市生态环境及纷繁的城市游赏聚会塑造了壮美的城市景观。祝炜平等人分析了南宋皇陵与北宋皇陵空间布局、堪舆思想上的差异,认为这种差异还影响到了明清皇陵的布局。李嘎利用比较研究方法,从城市发展的内外部环境、城市本体的相关指标、城市腹地发展水平等方面,详细考察了宋至明初山东半岛中心城市转移过程,认为至少在元代山东半岛的经济中心城市已转移至济南城。孙靖国综合运用历史文献、古地图与实地考察等研究手段,总结出明代大同镇州县治所城市、卫所城市、居中应援城堡、长城边堡与腹里收保之堡五种城堡类型,指出因城堡职能与定位不同,导致不同种类的城堡有着不同的发展道路。魏幼红阐述了清代沿江城镇地理空间格局及其特点,认为清代湖北沿江城镇形成了以长江贸易为依托的“长江经济带”雏形,呈现以汉口为中心、沙市、宜昌两个亚中心并列的线状空间分布特点。 在历史文化地理方面。张伟然从鸟言、禽言与特定的生态环境,禽言诗作者群的空间特征、禽言诗兴起的时代背景展开论述,认为“禽言诗”的流行反映了南方地域文化的勃兴,可视为中国文学对中国生态文化的直接响应。吴文涛利用历史文献考证出北京古代丰台园林的重要演变线索,厘清了北京南郊园林的地理位置、主要特色及兴衰过程。朱海滨比较了近世浙江的婚俗(礼制婚)与外省婚俗,揭示了浙江婚俗的特征及区域差异,总结了浙江非礼制婚俗(童养媳、典妻婚)地域差异的规律。朱普选认为青藏高原主体葬式大体可分为两个区域,即以卫藏地区为核心的天葬区与青藏高原周边地区的混合葬区,指出这是在各自生活的环境条件、民族习惯、思想观念等影响下形成的。李智君通过对清代民国河陇地区丧礼空间格局及地域特点的研究,认为动荡的边塞环境、多元的宗教信仰以及悬殊的经济差异,导致了清代民国河陇丧礼具有显著的空间和人群分异特征。 五、历史经济、人口及交通地理 在历史经济地理方面。吴松弟、方书生运用“港口—腹地”理论从空间角度考察中国近代经济地理变迁,还原前现代中国市场经济时代的经济地理实情,剖析中国经济地理的演变规律,形成发展中国自有的经济地理理论。樊如森考述了近代黄河航运,认为近代黄河航运不仅没有衰退,反而有了更大的发展,各类水上交通工具都无不各显其能、因地制宜地发挥着内河航运的最大效用。吴海涛论述了历史时期淮河流域运河的时空分布,淮河流域运河与王朝兴衰的关系,以及对淮河流域产生的深远影响。马琦分析了清康熙五十七年至咸丰三年间黔铅的地理分布及其逐步扩大的趋势。张保见论述了民国时期青海商业及城镇的发展与布局,认为民国时期青海只有一两个中心城镇、区域性小集市星罗棋布的分布格局,是青海经济发展自身选择的结果。 在历史人口地理方面。吕卓民分析了清同治年陕甘回民起义后,大量回民相对集中迁居于西安与兰州之间、以六盘山为中心的偏远地区,这对西北地区生态环境与回族社会经济发展,产生了重要的历史影响。路伟东基于清末宣统甘肃“地理调查表”考察了晚清甘肃城市人口研究的实际状况,认为历史城市人口可能没有一个固定的等级模式。陈文豪、李宗信主要运用地理信息系统分析了今台湾大台中市二十世纪初期漳州籍移民的空间分布及其宗教信仰状况。 在历史交通地理方面。程森以清代漳河草桥的修造及其所在地方州县之间的关系为线索,探讨了华北地区河流生态与交通、国家交通与地方社会之互动关系,认为国家交通控制的执行落实到地方社会的过程中,实为与地方生态环境、地方社会互动的结果。 六、其他历史地理问题 在历史地图学与地理信息系统应用方面。卢祥亮考述了中国古代地图命名三个最主要的词汇——“地图”、“舆地图”、“舆图”的起源和流变脉络。华林甫考证了两幅英档庋藏手绘大黄江圩舆图的绘制日期,此二图均反映了天地会洪兵政权大成国武装与清军对抗形势,具有独一无二的学术价值。钟翀对中国近代以来3000余幅城市地图的发展历程进行了分析和总结,考察了我国近代城市地图飞速进步的几种路径。周文业叙述了构建中国文学史地理信息系统的宏伟计划,及其在学术研究、课程教学的意义。龚胜生讲述了《中国疫灾史料汇编》及《中国历史瘟疫灾害地图集》的庞大研究计划及课题进展状况。侯杨方阐述了开发清朝地理信息系统及编纂十二册高质量的《清代地图集》,以及绘制县一级行政区划边界及其他专题图集的课题。 在历史地理文献研究方面。康建军细致研究了《尚书》所反映的自然地理及人文地理知识与地理学思想,探讨了人类与地理环境的对立统一等问题。晏昌贵考述了湖南长沙马王堆汉墓出土帛书所见最早的二十八宿分野资料,从帛书所载地名推知帛书分野形成于战国中晚期、作者为战国魏人,认为此帛书具有特别的文化史意义。张鹏飞补正了郦道元年谱,考证了郦道元生卒年及撰写《水经注》的时间。萧锦华通过考析《元和郡县图志》史料来源及与《括地志》佚文比较,指出《元和郡县图志》中过时失实的旧志内容率多或部分源自《括地志》,须重新审视《元和郡县图志》论述中唐尤其元和时代地理记载的准确性,要谨慎运用《括地志》来考察唐初地方州县行政和自然地理情况。赵炳清认为宋郭允蹈《蜀鉴》是一本具有很高历史军事地理价值的经世致用之作。朱毅统计分析了近三十年来《历史地理》刊登论文的内容及作者,从一个侧面了解历史地理学科的研究重点及学术队伍的总体情况。 在考古新发现与历史地理研究方面。黄义军以青白瓷为中心讨论了辽国输入瓷器出土地点的区位特点与空间变化,初步推测青白瓷是从宋登州港海运走私输入辽境的。崔鹏综合考察了元代景德镇青花瓷销售的北上路线和南下路线,认为较为成熟的消费市场比运输方式、路线更为重要。 在文化遗址保护方面。阙维民认为历史地理学在圆明园遗址学术研究及保护中,可发挥其在学科视野、空间尺度、时间尺度、分析阐述方面的积极作用,能妥善解决许多尚有争议的问题。 综上所述,本次年会显示出历史地理学研究动向是多方面的,最主要的是专题研究更加深入,时空研究尺度有新的扩展,选题和研究方法的多元化;体现出宏观、中观范围与微观层面研究的结合,传统历史文献分析与遥感、GIS新技术运用的结合,注重地理学、历史学、人类学、社会学等交叉学科的综合研究,取得了不少较有深意的学术成果,反映出了历史地理学的一些重要研究取向。 在会议期间,中国学术会议在线的两位记者全程参与并录制了部分直播视频( ),敬请参看。
简介:竹林,是一种平常得不能再平常的景观,走进乡间,走进山野,随意举目便能瞧见,一点不稀罕。然当士子走进这平常的竹林,竟产生了文化史的奇观,产生了政治史的奇迹,产生了心灵史的奇谈。 奇观,奇迹,奇谈,一连串奇字,在魏晋间化出了七贤:嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、刘伶、王戎。 竹林和七贤浑然一体,难分难解,人称竹林七贤。 竹林七贤信老庄,尤崇庄子。他们与竹林物化真趣的景象,用庄子化蝶的故事来比喻,真不知是竹林化作了七贤,还是七贤化作了竹林?抑或竹林本就是七贤,七贤本就是竹林。 竹林七贤是个群体,如若将他们喻为竹子的话,七人犹如七棵青翠的竹子,参差散立在岚气笼罩的竹林中。 有人认为竹林七贤皆是些脱俗之人,其实,他们身上有很多的俗气,各自又有各自不同的俗气。其可贵之处,在于以苦苦的挣扎来蔑视俗,打破俗,跳出俗。其可悲之处,在于挣脱的失败,以及由此带来的沮丧,或“迷途知返”,重新与俗合流。 他们的身上有同,至少都有过同,这个同是高蹈出世,是做隐士,是学神仙,是与人间的烟火保持某种距离。没这个同,不可能联袂走进竹林中;没这个同,不可能在一个相当的时间内将竹林视作为家;没这个同,也就不可能被人呼作“竹林七贤”。 然而,正像偌大个世界中,没两棵竹子会是一模一样的,竹林七贤是七个人七个样。这七棵“竹子”,摇曳多姿,各有各的静态舞姿,各有各的青黄季节,各有各的风韵精神。 他们身上有异,有反差很强烈的异,这个异是来自如何对待以祸患为底基的荣华富贵?如何对待以烦恼为伴俦的身家性命?如何对待寂寞为主题的漫长生涯?如何对待说空非空生前身后的名?没这个异,竹林也就太平静了;没这个异,七贤的生存状态也就太简单了;没这个异,竹林七贤也就失去了作为千古话题的意义。 异中有同,同中有异,竹林七贤合成活灵活现的众生相。 惟有如此,竹林七贤才是呼之欲出的士人群体。 竹林七贤的精神,使士子和竹子结下了不解之缘。 东晋王子猷每居空宅,便令人种竹,咏啸着说:“何可一日无此君。” 北宋苏东坡面对惨淡人生,洒脱地说:“宁可食无肉,不可居无竹。” 有人不禁要问,此书既然为书,为何不写成章节的式样,一气呵成,而要弄成这一篇篇支离破碎的劳什子,是否存心在赶新潮,学时髦? 回答是:非也。不得不如此。 原因有二:一是史料的多寡不均。竹林七贤的史料量,其中嵇康、阮籍、山涛、王戎是正常的。然翻开《晋书》中的向秀本传,会一阵傻眼,傻眼不在传主的传奇,不是传主的名望,也不是传主的其他什么东西,而是本传太短,短得实在不成样子,若扣除一篇不太长的《思旧赋》,居然只有区区九行,不,说得精确一点,是八行半。向秀本传是这样,阮咸、刘伶两人的本传也差不离。三人的本传如此短少,那么是否能借助别的史料?可检览的结果,除了《世说新语》有零碎的记载,其他史书的相关存录更是微乎其微。既然要写竹林七贤的整体,那就不可能绕过向秀、阮咸、刘伶。可是,如此少的史料,拿来给三人做综述性传记,确实有些捉襟见肘,且与其他四人严重的不均衡。 二是人物的时代跨度太悬殊。无论是杀身成仁的嵇康,还是抱疾而终的阮籍,都亡于曹魏王朝崩溃的前夕,是十足的魏人;而其他五人,一并进入了三家归晋的时代,山涛基本活动在晋武帝一朝,王戎身当晋末的八王之乱,向秀、阮咸、刘伶有各自的大限。由此,缺乏一根主线,贯穿始终的主线,若是硬行做来,必产生阅读的凌乱感。 面对这样结构的史料,是棘手的,正因为棘手,为何以前全面研究竹林七贤的成果寥若晨星,也就有了答案。 孙子曰:“通于九变之地利者,知用兵矣。” 兵法变化之妙,存乎一心,文法当是同理。 冥思苦想,反复变局,方得出这不是办法的办法。 这不是办法的办法,旨在让每一篇有个鲜明的主题,有个相宜的适度,有个史料互补的机会。分之,各为一题;合之,汇成总题。 谈起撰写中国历史的文或书,给人的感觉,似乎有很翔实的史料层垒堆积在那儿,从事史学者只要信手拈来,做些排比、翻译、诠释,就能把古人栩栩如生地传递给今人。其实不然,大不然,作者面对的是已入土的时代,一种没有任何一个活人能充当见证人的时代,它只记录在虫蠹风朽的断简残篇之中,隐藏在布满暗红水渍绿锈斑驳的文物之内,镌刻在黑幽森然角缺身裂的碑石之上。秦时明月汉时关,古人故事,陈物旧书,要予以复活,绝非一件省心的事。 将历史化为现场,顾名思义,应该是立体的,而非平面的,更不能是点线的。想时容易做时难,这个难,难在分寸的把握上。过分渲染气氛,会向小说靠拢,活是活了,但活得不可信,活得失去了那个时代的味。过于强调忠于史料,无血无肉的枯燥呆板又会接踵而至。故而,既不可太虚构,又不可胶柱鼓瑟,一种特殊的中庸之道便成了写作的原则。 要完整再现过去的时代是不可能的,不得已而求其次,求的是尽量靠近过去的时代,尽量发掘过去的时代。在确立主题思想后,通过史实钩稽,加以文学手笔,哲学思考,心理分析,“还原”历史场景、人物活动及风土人情,勾勒出时代、王朝、人物在历史进程中的轨迹,揭示盛衰转化的生态起伏,揭示成败相依的悲剧因素,揭示祸福相倚的永恒命题。 史学是对人的生活的记录,文学是对人的生活的描写,哲学是对人的生活的思索,三位一体,均源于人基本的生活。把学问变成纯粹的学问,远离人的生活,这是违背了学问的初衷。 史料是骨架,文笔是血肉,思辨是精神。司马迁的《史记》,之所以能成为文化史上硕大的丰碑,成为文史二界的经典,其中的行文方式,足以让人寻味。
作者: 魏人著
出版社:线装书局,2013
简介:魏人编著的《枯叶蝶》为小说集,共收入作者的4篇中篇小说。《热泪盈眶》描写了630案发生后,林多多被郭连生派去看护已经成为植物人的殷如意,在林多多的精心照料下,昏迷三个月的殷如意苏醒了,并开口说话,最终幕后的犯罪嫌疑人孵出水面。《对一位警官的调查》描写了警官秦汉被陷害后,曾经在重案队当过法医的考拉以巡视员的身份对秦汉一案展开调查,在调查中,考拉险象环生,最终使真正的罪犯绳之以法。《枯叶蝶》中,警察林多多化身为林阿龙,深入毒贩内部,调查清楚毒贩的内幕,最终将毒贩一网打尽。《新龙年警官》中,张玉贵在抓捕一贩毒团伙时,毒贩之一元朗逃跑。随着案情的深入,他发现自己的女儿竟是他负责看管的污点证人,是贩毒案件的嫌疑人,经过一系列波折,张玉贵最终将元朗击毙。
作者: 杜明德主编;临清市人民医院编
出版社:华文出版社,2006
简介: 本书选《三国志》主要人物纪传共二十七篇,按魏、蜀、吴原书序列分为三组。曹魏人物十一篇,蜀汉人物十篇,孙吴人物六篇。各篇注讲体例有四个层次:题解、段意、简注、讲析。