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出版社:商务印书馆,1990.11
简介: 《希腊罗马名人传》(the live of the noble grecians and romans)又称《对传》(parallel lives),简称《名人传》或《传记集》。它是罗马帝国早期希腊传记作家和伦理学家普鲁塔克(lucius mestriusplutarch,约公元46-120年)的传世之作,也是西方纪传体历史著作之滥觞。 一,普鲁塔克以历史传记名垂于世,但他却没有给后世留下本人的传记或自述材料。正像对于很多古代史学家、文学家一样,我们关于普鲁塔克的生平事迹大多是从散见在他本人著作中的叙谈插话推断而来。普鲁塔克约于公元46年生于希腊中部贝奥提亚地区的克罗涅亚小镇。他的家境富裕而有文化素养,父亲阿里斯托布洛斯就是一位有名的传记作家并对哲学很有研究。普鲁塔克幼承庭训,早就养成了对学问的爱好,渴求知识,孜孜不倦。青年时代游学雅典,师从阿莫尼乌斯研习数学、哲学、修辞学、历史学和医学。他曾广泛游历希腊本土的历史名城,如底比斯、科林斯、佩雷斯等;遍访爱琴海诸岛,并到过埃及、小亚细亚、意大利。所到之处,普鲁塔克总是留心研究当地的宗教、政治问题,同时注意搜集历史文献和人物传说、趣闻佚事、谚语格言,他甚至还收集各种碑刻、绘画、图表等等。所有与历史有关的一切,只要是他感兴趣的,就无所遗漏。这就为他日后的写作积累了大量丰富的第一手资料。他通晓当时的多种学间,并能关心世道人心,成为当时一位学识渊博而又富有人道精神的饱学之士。 大约从公元69年至公元79年,普鲁塔克因公务被派往罗马,并在那里讲授哲学。其间结识了很多名人,他也游历了意大利的其他地方。这使他有机会更多地了解罗马的历史、政治和文化。普鲁塔克深知自己是来自僻壤小镇的外乡人,所以十分重视亲临大城市,博览群书,广交社会有识之士,搜集材料。尽管他获得了罗马公民权,他还是从罗马回到了家乡克罗涅亚。他一边潜心著述,一边担任了许多公务职位,热心公益事业。他曾多次担任德尔菲阿波罗神庙的祭司。德尔菲位于克罗涅亚以西约20英里,被称为普鲁塔克的第m故乡。普鲁塔克于公元120年去世后,德尔菲人为他树立了一座雕塑以纪念这位杰出的公民。 普鲁塔克性情温良敦厚,和善而豁达,恬静而不慕虚荣。文如其人,我们可以从他的作品中充分了解到他的性格,尤其被后世史家乐于称道的是他以孝涕友爱为立身之道。家庭生活和睦美满,他的妻子提摩泽娜贤慧朴素,夫妻相爱甚笃。这一点在他女儿4岁夭折时他写给妻子的安慰信中得以充分的表露。他的父亲和兄弟也时常在家宴上露面,这种家宴的席间漫谈也成了他写作的重要素材。普鲁塔克在家的生活平静而顺遂,朋友们也常来探访,讨论哲学伦理问题,他也常在作品中提到他朋友的名字。 普鲁塔克生平著作宏富,被称为古代罕见的多产作家之一。根据现存的《兰普利亚目录》,普鲁塔克著述共达277种,其中大部分已经亡佚。保存至今的100多种,由后人辑为两集,一为包括50篇传记的《名人传》,一为包括六七十篇论文和语录的《道德论集》。虽然普鲁塔克享有盛誉的传世之作是《名人传》而非《道德论集》,但后者探讨了伦理、宗教、哲学、科学、政治、文学等问题,内容极为广泛,反映了作者的伦理思想、宗教观、世界观以及所处的时代的背景、道德风尚与行为准则,是了解普鲁塔克生平和思想的重要文献。普鲁塔克的伦理思想主要来源于柏拉图的理论,兼取亚里上多德、斯多葛派以及毕达哥拉斯派各家之长。从哲学观点上看,他是一个以柏拉图学说为基础的折衷主义者,并特别注重道德实践。因此,他的哲学思想的重心是伦理道德问题。他为古希腊“圣贤”们的思想文化成就而感到自豪。他对柏拉图更是景仰有加,可以称得上是柏拉图忠实的信徒。 《名人传》历来被称为西方古典文库中的瑰宝,是一部融历史。文学和人生哲学于一炉的宏篇巨制。古代希腊、罗马许多历史人物的形象都是有赖于《名人传》中绘声绘色的叙述而流传下来的。近2000年来,《名人传》以丰富多彩的史料。朴素生动的叙述以及渗透其间的伦理思想,一直为人们喜爱称道。尽管它不是严格意义上的历史专著,但因作者以其独特的风格,以古希腊罗马的重要历史人物为中心,详尽地描述了许多重要历史事件,保存了许多已散件的文献材料和难得的传说佚事,至今仍是研究希腊罗马历史所必不可少的典籍。另一方面,普鲁塔克也是西方传记文学的鼻祖,因而又被称为西方“现代心理传记作家”的先驱。他的笔调和文体风格对欧美散文、传记、历史小说的发展产生了巨大的影响。因此普鲁塔克在西方史学、文学和伦理哲学方面都具有独特的重要地位。 二,现存的《名人传》共有50篇,其中46篇以类相从,是名符其实的对传。用一个希腊名人搭配一个罗马名人,共23组,每一组后面都有一个合论。其余四篇则为单独的传记,不作对比,也没有合论。原书各传的先后顺序只有部分可以确定下来,如第一对传记是希腊英雄伊巴密地达(epaminonda)和罗马名将西比阿(scipioafricanus)及其合论(现已佚失);第二对姊妹篇在希波战争的萨拉米斯海战中大败薛西斯、战功赫赫的雅典军人政治家地米斯托克利传(themistocles)与五次被选为独裁官、四次因战功而举行凯旋式庆祝大典、被授予“罗马第二奠基人”称号的卡十卢斯传(camilius);第三对是一生戎马倥聦、驰骋疆场的政治家和军事家的客蒙(cimon)与能征善战、在对抗波斯人的战争中功绩辉煌的罗马军事家卢库卢斯(lucullus)及其合论;第四对分别是作为希腊和罗马的立法者、奠基人的吕库古(lycurgus)与努马(numa porpilius)传及其合论;第五对是古希腊卓越的演说家和著名的政治家德摩斯梯尼(demosthenes)与罗马共和国末期著名的政治家、哲学家和文学家西塞罗(cicero)的传记以及合论…第十对是伯里克利(pericles)与费边(fabius)的传记及其合论。 根据诺斯爵士最早的英译本,17世纪后半叶英国大文豪德莱顿的重译本以及法文和欧美其他的版本,这些传记一般都是按照时代先后的原则排列。这样做也更符合历史传记的通例。现在的《名人传》一般从古希腊、罗马的开国君主忒修斯(theseus)和罗慕洛(romulus)的传记开始,以下分别是吕库古——努马,梭伦(solon)——普布利科拉(puplicola),地米斯托克利——卡米卢斯,伯里克利——费边,亚基比德(alcibiades)——克里奥拉努斯(coriolanus),提摩勒昂(timoleon)——伊米尼乌斯(aemilius paulus),佩洛皮达斯(pelopias)——马克卢斯(mancelius),阿里斯提德(aristides)——马可·伽图(maxcus cato),菲洛佩门(philopoemen)——弗拉弥尼乌斯(flaminius),皮洛士(pyrrhus)——马略(caius marius),吕山德(lysander)——苏拉(sylla),客蒙——卢库卢斯,尼基亚斯(nicias)——克拉苏(crassus),塞尔托里乌斯(sertorius)——尤蒙尼斯(eumenes),阿格西劳斯(agesilaus)——庞培(pompey),亚历山大(alexander)——凯撒(caesar),福基昂(phocion)——小林图(cato,the younger),阿基斯(agis)——克利奥十尼(cleomenus)虚比略·格拉古(tiberius gracchus)——盖约·格拉古(caius gracchus),德莫斯提尼——西塞罗,德米特里(demetrius)——安东尼(antony),狄翁(dion)——布鲁图(brutus)。最后是4个单独的传记:阿拉图传(aratus)、阿塔薛西斯传(artaxerxes)、伽尔巴传(galba)、奥托传(otho )。 《名人传》以古代希腊罗马社会广阔的历史舞台为背景,塑造了一系列栩栩如生的人物形象。至于为什么要采取这种对传的形式,普鲁塔克认为,若要更好地了解各种人物性格之间的差异或相似,最好的办法莫过于将他们的生活和行动相互对照比较,就好像艺术馆陈列的肖像画一样。这是问题的一个方面,另一个方面虽然他并没有明确说出来,但在《名人传》中,我们不时可以体会到。例如,在伯里克利与费边的合论中,普鲁塔克认为伯里克利曾以庙宇和殿堂等宏伟的公共建筑装点了雅典城邦。对比之下,从开国直到几代大帝统治期间,罗马人所追求的辉煌壮丽都显得黯然失色。进一步说,无论是气度恢宏的设计,还是美奂绝伦的建筑艺术,希腊的成就高耸人云,远远凌驾于罗马之上,二者简直不可同日而语。普鲁塔克一方面具有泛希腊主义的爱国情绪,为古希腊过去的辉煌和成就而感到自豪,另一方面拥护罗马帝国,赞扬罗马自建国以来的文治武功。他的《名人传》原是献给罗马皇帝图拉真的宠臣索西乌斯·塞涅基奥,用以增进希腊人和罗马人之间的和睦和友谊。为了证明古代希腊也像罗马一样拥有自己杰出的立法家、军事家、演说家,普鲁塔克把一位希腊的杰出人物与他认为属于同一领域的罗马著名人物放在一起,分别列传叙述并殿之以合论。 总体上来看,《名人传》中的每一个传记都有一定的写作模式。普鲁塔克总是首先交代人物的家世、家庭教养、少年时代的成长和遭遇,然后传记的重点就是主人公如何在战场上建功立业;或则力挽狂澜,救大厦于将倾;或则忍辱负重,救民于水火;最后以死时的情景及身后的影响为终结。由于每一个人物的出身不同,经历不同,性格相貌各有特点,因此在作者笔下必然呈现为同中有异、共性中见个性的描述。尽管每一十传记都在一般模式下写成,由于作者炉火纯青的语言艺术,其间镶嵌以绘声绘色的轶事趣闻,杂糅以伦理思想和评论,使得每一位历史人物都各具特性,栩栩如生,跃然纸上。更值得一提的是,普鲁塔克善于从所记人物的生平经历及诸多事件中提炼出一两件能反映出其性格的小事,作点睛之笔,使人物性格鲜明突出,给读者留下深刻的印象。例如《格拉古兄弟传》中对提比略和盖约兄弟在性情上的差异以及作演讲时的不同姿态的描述,使读者如见其人,如闻其声。在《伯里克利传》中,普鲁塔克一开始就着重描述了他与众不同的外貌特征:伯利克里的形体各方面都无可挑剔,惟独头颅较长,不成比例,他的外貌长得像那个僭主庇西斯特拉图。上了年纪的老人对他们二人这样相像都感到惊讶。但这样描写作者仍嫌不够,还要从各种喜剧台同中来加强读者对于伯利克里的“海葱头”的印象。对于伯利克里的相貌特征,凡是读过《伯里克利传》的人,恐怕是忘记都很难:这就是普鲁塔克历史的叙述中所表现的艺术魅力。 三,《阿基斯传》是《名人传》中作者着重渲染道德理想的代表传记之一。阿基斯虽然生长于富裕和奢侈的环境中,但他早己反对享乐,摒弃了一切奢侈;在风气普遍堕落的时代他仍崇尚克己、朴素。乐善好施;他信仰神谕,要让所有的斯巴达人都按吕库古所制定的法律,处于平等的地位;他率领的军队士气高昂,军纪严明,英勇善战。阿基斯简直就成了普鲁塔克道德理想的化身。由于他保全了李奥尼达的性命,自己为人最温良、最仁厚,又相信了他的敌人,结果成了被监政官处死的第一位斯巴达国王。作者的结语是:这就使爱他的人比仇视他的人更应当责备他了、对于书中所记述的杰出人物在性格或行为上的道德瑕疵,普鲁塔克也有过专门的论述。他认为,写传记就好像是画肖像画。如果这些杰出人物有些微的瑕疵,画家们既不应该完全忽视,也不应该加以夸大。因为后者使肖像变丑而前者使肖像失真。历史学家不应该热衷于描绘这些缺点,而应当小心谨慎地对待。他之所以要指出这些缺点,只是为了说明人类的本性不可能没有缺陷。十全十美、毫无瑕疵的人是没有的。《名人传》中的英雄们的美德方面并不个个都是完美无缺的。譬如客蒙和卢库卢斯两人款待宾客的豪华奢靡以及私生活上的放纵无度,阿基斯则对他的敌人过于温良仁厚、盖约有时则过于鲁莽冲动等等。 《伯里克利传》最好地体现了普鲁塔克的写作信条。他认为他写的不是历史,而是传记。最显赫的业绩不一定总能表示人们的美德和恶行,往往一件小事、一句话或一个笑话却更能清楚地显示人物的性格和趋向。因此他要专心致志于展示人物灵魂的特征及其表现,并借此描绘每一个人物的生平事迹,而将他们的赫赫战功政绩留给别人去写。在《帕里克利传》中,普鲁塔克一开始就做了一番伦理的探讨,最后的结论是:美德是有吸引力的,它能使人立即产生身体力行的冲动,不仅模仿它能使观看者的性格得以形成,就连研究它也能提供行动的准则。普鲁塔克也忘不了告诉读者这是他写的第十个传记。接着就对伯里克利的大头颅议论了一番,然后就是对伯里克利性格特点的描述:举止庄重文雅,表情沉着严肃,说话声调柔和。紧接着就介绍了第一段趣闻轶事:有一次,伯里克利被一个毫无教养的人整天辱骂,他竟然忍耐着,一声不吭。到了傍晚,他从容不迫地走回家,那家伙仍在他后头,辱骂不休。他进屋时,大已经黑下来了,他就吩咐一个仆人打起火把,让他送那人回家去休息。只要我们读到这里,一个与众不同的伯里克利的形象就初见端倪了。在整个传记中,普鲁塔克对伯里克利的文治武功的描述相当少,只是简单地介绍了他远征克索涅索一役和征对萨摩斯人的情形,而对其在雅典城邦所实行的政治改革则很少提及。这一方面反映了他对伯里克利的文治武功估计不足,另一方面也反映了他对雅典所实行的民主政治改革有所偏见,而对斯巴达的军事民主制则有所偏爱。但是他对于伯里克利的其他优点,还是给予了公正的评价,如不谋私利,富有领导才能,能言善辩,机智过人,以及给雅典所带来的无人能及的建筑艺术成就。伯里克利去世以后,人们对他的功业相当怀念,常常谈起他的品德和才于,历数他的功绩。作为一个为城邦屡建战功的将领,他一共建立过9座纪功柱。总之,普鲁塔克对于伯里克利生平的描述时所用的史料不同于一般史学家,体现了他着重描写能体现人物内心的小事的写作原则。我们也从他的笔下见到了伯里克利的另一面。这也是普鲁塔克为我们所提供的历史的另一面——关于人物心灵的历史。 在《费边传》中,普鲁塔克又回到了以人物生平主要事迹为线索的常用传记方法。它体现了普鲁塔克灵活多变的写作手法。费边是古罗马的政治家、军事家,以其著名的拖延战术与迦太基名将汉尼拔周旋,解救了处于危机中的罗马,并因此而名垂史册。费边出生于罗马声名显赫的大家庭,据说其祖先曾以设置陷阱猎取野兽为生,其家族因此而得名。幼年时,费边性情温和,沉默寡言,行动迟缓,被认为是“驯良如羔羊的人”,也被误认为是几分痴呆,简直是蠢材。但是普鲁塔克认为只有少数人才觉察到他灵魂深处不屈不挠的坚定性格和磊落大方、勇如雄师的素质。以后,费边在苦练演讲术并以征战来锻炼体魄。在第一次任执政官期间,费边就取得了大破南高卢和利古里人的胜利。此后他临危受命,被推选为独裁官、面对汉尼拔势如破竹的凌厉攻势,费边采取了著名的拖延战术,即不与汉尼拔正面交锋,而是避其锋芒,联合意大利各城邦与其周旋,听任汉尼拔处于巅峰状态的锐气减弱,直到“就像从微少的薪柴燃起的火焰必将自行熄灭一样”。费边首先极力安定人心,鼓舞士气。后经卡西努姆战役、坎奈大战,费边的声誉也是几起几落,并连续担任了三届执政官。每一次战役,罗马军队屡战屡败,而每次失败都是由于当时的骑兵长官未能执行费边的拖延战略。这一方面反映了汉尼拔的足智多谋和英勇善战,另一方面也从反面说明了当时的形势下费边的拖延战略是明智之举。虽然作者描述的重点是几次战役的过程,如对卡西努姆战役中汉尼拔使用的著名的“火牛阵”,坎奈战役中汉尼拔大获全胜的战术阵形,但是普鲁塔克总是在战争过程后描写费边是如何地忍辱负重,面对嘲讽而泰然处之,如何保持他不骄不躁的美德。例如,卡西努姆战役后由费边和米努基乌斯共同指挥军队。米努基乌斯不满费边的拖延战略,率领军队独自安营扎寨。汉尼拔利用米努基乌斯好战的弱点,布置埋伏,大败米努基乌斯指挥的军队。费边及时赶到,才免于全军覆没。米努基乌斯及其部下对费达感恩戴德,对他的仁慈和智慧心悦诚服。费边第四次任执政官时取得了塔伦同战役的彻底胜利。是役,他与汉尼拔斗智斗勇,最后汉尼拔不得不私下里承认说:看来罗马人也有一个汉尼拔,以他们目前的兵力要占领全部意大利是不可能的。大约在汉尼拔从意大利扬帆遁离时,费边一病不起,长辞人世了。普鲁塔克对费边以坚韧精神战胜年轻、高傲的汉尼拔大加赞赏,认为他受命于危难之际,但不让危难拂乱其心,也不因此而放弃他所信守的行为准则,显示出坚强的意志和伟大的人格。 在《梭伦传》中,普鲁塔克主要塑造了梭伦作为雅典立法者的形象。梭伦出生于雅典贵族家庭,他的父亲乐善好施。到梭伦年轻的时候,已是家道中落。梭伦一面外出经商,一面游历。普鲁塔克认为梭伦出外旅行,主要是为了获取经验和学问,并不是为了赚钱。在此过程中,梭伦认识了古希腊著名哲学家泰勒斯等人,并获得了古希腊“七贤'”之一的美名,也显示出了杰出的诗歌才能。普鲁塔克在此传中保存了梭伦许多著名的诗句,如:“道德是永远存在的,而财富每天都在更换主人。”“僭主政治是一个可爱的地位,可是没有一条路可以由那里走下台。”公元前600年梭伦率领雅典人通过智取从麦枷拉人手中夺回了萨拉米斯岛,从而显示出了卓越的军事才能,并使他一举成名。此后,雅典发生山区派、平原派和海洋派之间关于政治制度的纷争。梭伦在平民的支持下被选为执政宫,并被指定为当时危机的调处者和立法者。梭伦从此开始了雅典的民主政治改革。普鲁塔克记述的内容主要是梭伦所制定的法律和这些法律在当时的实施情况以及所产生的反响,梭伦颁布的第一条法令就是“解负令”。根据这个法令,平民所欠的各种债务一律废除;禁止在放债时以债户的人身作抵押,废除债务奴隶制;由国家赎回因负债而被卖到外邦为奴的人。梭伦还对公民的财产进行了一次调查分等,并按照财产等级规定相应的政治权利。这些新的法令还包括:设立四百人会议;禁止买卖婚姻,保障妇女孤儿的利益;修改死刑法;其他鼓励手工业和农业发展的措施。梭伦的法律一开始实施,每天都有人到他那里去,称赞或是指责那些法律,或建议加上某些条文,或删除某些条文,还有很多人去询问有关条文的目的和意义。梭伦为了摆脱这种困境,就借口到国外考察,乘船出国旅行去了。他希望这段时间内,人们会习惯他所订立的法律。等到梭伦结束游历回国时,雅典发生了以庇西斯特拉图准备实行僭主政治而引发的冲突。梭伦晚年退隐在家,从事研究和著述。他死后遗体被焚化。骨灰撒在他曾经为之战斗过的萨拉米斯岛上。 《地米斯托克刊传》记述了这位希腊军人政治家辉煌而悲剧的一生。普鲁塔克首先点出了地米斯托克利虽出生寒微,但自幼性情刚烈,天资聪慧,立志于成就一番大事业。他的老师也曾预言,不管是好是坏,他长大后都将是一个叱咤风云的人物。他所处的时代正是希波战争(公元前500-公元前449年)处于决定意义的阶段,这个风雷激荡的年代为他施展才能提供了广阔的历史舞台。在马拉松战役(公元前490年)之后,所有的雅典人都为这次空前巨大的胜利所陶醉,但地米斯托克利却夜不成寐。他敏锐地觉察到波斯人在马拉松的失败并不是希波战争的结束,而是更加严重的战斗的开端。他认为要拯救雅典,必须大力发展海军。他利用劳里昂地方银矿的收人建成了100多艘战舰。在他任执政官期间,雅典海军力量的发展对其政治、经济生活以及社会各阶层之间的相互关系都产生了巨大的影响。公元前480年,波斯军队从海陆两面大举进犯雅典,地米斯托克利在危急关头充分显示出了卓越的政治、军事才能。他首先颁布一道法令,让他的政敌、遭陶片放逐的阿里斯提德回国,参加保卫祖国的战斗,又主动地将海军的最高指挥权让给了斯巴达将军欧律比亚德斯,以增强波斯同盟内部的团结。他还通过巧妙地解释神渝的办法,说服了大部分雅典公民撤出雅典,同时他施展计谋诱使波斯人在最有利于希腊人的萨拉米斯湾展开海战。正是由于地十斯托克利的审时度势、高风亮节和运筹帷幄,希腊人赢得了萨拉米斯海战的辉煌胜利。这场胜利也给他带来了巨大的荣誉,使他一度成为希腊最显赫的人物。此后,他与斯巴达人在防卫城墙问题上产生激烈冲突。他的政敌,包括呵里斯拉德和客蒙等人,对他施用陶片放逐法来剥夺他的尊严和杰出成就。被逐出城以后,他最初在亚哥斯漂泊。后又遭诬陷,被指责私通波斯而遭到追捕。他断定回雅典受审必将凶多吉少,因而辗转逃避,屡经艰险,最后到达波斯,投奔了波斯国王。后来,当波斯王命其为进攻雅典出谋效力时,他烙守自己的诺言,决不做有损于希腊的事,最后服毒自杀,客死异乡,终年“岁。 四,《名人传》在西方史学发展中的独特地位首先在于它开创了纪传体历史著作的先河。在普鲁塔克生活的时代,为政治上、军事上的杰出人物树碑立传已颇为流行,而《名人传》就是其中最杰出的代表。这种体例所奠定的模式一直到中世纪都非常盛行。就史料而言,《名人传》的取材来源十分广泛,有前人的历史著作,当时存留的典籍和文献以及作者亲身了解的传闻轶事。在历史著作中,希罗多德的《历史》和修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》都是普鲁塔克引证的重要来源,李维的《罗马史》也是他从中汲取教益的重要文献。虽然普鲁塔克在历史过程的叙述中常常糅杂以主观的评价和道德说教,《名人传》的史料价值还是不可否认的。普鲁塔克在《名人传》中搜集了丰富的史料,引用了古代历史、哲学、诗歌中的大量材料,其中有很多早已佚失,还有些后世无法见到的材料,就是靠他独家保留下来的。另一方面普鲁塔克酷爱趣闻轶事和隽语名言,这也是《名人传》之所以具有永久魅力的原因之一。正如他在《忒修斯》传的开头所说的那样:“但愿我能将虚构的传说予以澄清,使之合乎理性,具有历史的容貌。但是,如果有荒诞无稽之处,实在难以更动,毫不足信,那就只有请求宽厚的读者诸君,对古人的故事姑妄听之了。” 《名人传》在普鲁塔克的有生之年大受欢迎,这几乎是可以肯定的。作为希腊哲学家和柏拉图学说的信徒,普鲁塔克常在罗马宣读论文和讲学。希腊语是当时罗马文人和上流社会的通用语言,凡是有文化教养的希腊人,特别是哲学家,在那里都是受欢迎的。作为一代宗师,普鲁塔克在当时就得到尊敬,他的著作也一直传诵不衰。即使在中世纪时期,拜占廷帝国有教养的人对他的著作也十分熟悉。 文艺复兴时期,普鲁塔克的著作通过拜占廷学者传人意大利,由意大利人文主义者译成拉丁文和意大利文。在这一时期;《名人传》得到了更广泛的传播。人们开始大量仿效这种体例作传,歌颂世俗统治者和名人英雄业绩的传记作品层出不穷。当时一些名闻遐迩的传记作品有彼德拉克的《名人传》、蒲伽丘的《但丁传》、维拉尼的《佛罗伦萨名人传》等。这种传记体的盛行既是对普鲁塔克等人的写作传统的复兴,又反映了当时社会重视人的价值,以人取代中世纪神的位置,符合人文主义者的需要。特别是《名人传》的法文译本和英文译本问世以后,普鲁塔克的作品在西欧各国的影响日益扩大,几乎成了家喻户晓、人人爱读的经典著作了。研究表明,文艺复兴时期,普鲁塔克在欧洲受欢迎的程度仅次于柏拉图,居第二位。法国文艺复兴时期的文学大师拉伯雷和蒙田都对普鲁塔克作品爱不释手,他们的作品也受到普鲁塔克写作风格的直接影响。在英国,普鲁塔克也影响了一大批文艺复兴时期的文学家和剧作家。莎士比亚的《尤利乌斯·恺撒》、《安东尼和克娄巴特拉》和《科里奥拉努斯》就是直接取材于诺斯爵士的《名人传》英译本。19世纪以后,普鲁塔克的直接影响开始减弱。这主要是由于工业社会的发展和浪漫主义的兴起,人们强调思想感情的自由表达,反对古典主义的克制。但是德意志“狂飚运动”的代表人物哥德和席勒、音乐家贝多芬都嗜读普鲁塔克的著作。马克思在青少年时期就开始阅读《名人传》。直到19世纪中叶,美国超验主义作家爱默生还对普鲁塔克推崇备至,对其道德文章追慕不已。 尽管《希腊罗马名人传》算不上是严格意义的历史专著,普鲁塔克也无意成为严谨的历史学家,但是作为一部西方古典名著,它无疑会长久地为人们所传诵喜爱,不同时代的读者都可以从中发掘它与众不同的价值。
作者: 马里昂
出版社:人民美术出版社 2018年12月
简介:
爷爷带领着两个小朋友开启西方艺术之旅。本套丛书以文艺复兴为分界线分为上下两册,通过这套漫画书,从古至今的艺术家的创作的秘密都将在你眼前揭开!生动活泼的漫画风格,简明易懂的语言文字老少咸宜,它是带领大众走进艺术的再好不过的入门书!在书末,还有一份丰富的来自博物馆真实拍摄的图像资料,更是让你直观领略漫画中提及的伟大作品!
作者: 田中慎弥
出版社:人民文学出版社 2016年04月
简介:
的确,从各种地方听到各种话语声是挺烦的,不过没关系,因为你能从许多话语声里,分辨出妈妈的声音吧。即便妈妈不在你身边。在不是妈妈的声音中,有很苦很倒霉的人,也有你想象不到的坏人,还有住在这个世界以外的人的声音吧。瞧,就像此刻,尽管满耳都是各种各样的话语声,你会从杂乱的声音里,首先听出妈妈的声音。即便妈妈不在了,只要记得妈妈的声音,妈妈就会在你身边。妈妈不会轻易就从你身边消失的。就算死了,也不会消失。即便身子不动了,变凉了,不见了,也能听见声音。像这样传来妈妈的声音的话,接下来是你自己试着发声。不是嘀咕班上哪个女孩子最好看、某某老师奶子好大那种。因为听见妈妈的声音,你心中也产生了自己的声音。那声音的小宝宝长大起来,能自己走路了,你就从声音制作语言吧。即便声音想脱口而出,你也要忍耐,把声音摁在地面上,直到它变成语言为止。太小、太不显眼也无妨,你要制作好些踏不破、踩不烂的闪光语言。或圆或尖,或可爱或可憎,或顽皮胡闹或亲切贴心,有了具备如此这般种种的语言,这时你就摆弄好它们,试试制作有趣的东西吧。
因为你是男人嘛。妈妈之所以天天晚上读书给你这小不点听,既因为相依为命的孤单,也因为妈妈身为女人,要让你这个男孩成长,唯一方法是读给你听。在你自己能读之前,妈妈要把尽量多的书摆在你心头,就像给饿肚子的孩子吃饭一样。因为妈妈是女人嘛,所以,不能教你怎么本垒打。短跑蹲踞式起跑时手脚怎么放,街上哪儿能抄近道,钓大黑鲷鱼用什么钩下什么饵,怎么放风筝,怎么跟漂亮女孩搭讪,怎么躲着大人抽烟,打架时如何战胜强敌,等等,总而言之,男孩子需要的任一种事情,妈妈都不懂。所以,好歹也得读故事给你听。对于男人来说,故事和本垒打或者漂亮女孩子,几乎同样重要。自古以来,所有男人都喜欢故事,有时还自己进入故事里去。对吧?爱吹牛的男爵。打老鼠没得到赏金、气得拐走孩子们的魔笛手。不听劝打开盒盖、变成了老头儿的渔民。自诩为英雄、大战风车的骑士。男人呀,在故事里都自以为是。
不过,那个人不一样。教堂悬挂的画中,那位被幸福的母亲抱着的人。你认真地听了那个人出现的故事。让瞎子看得见、瘸子能走路的时候。遭财迷心窍的弟子背叛的时候。在名为“骷髅”的山岗上,与小偷一起被磔死的时候。那时候的你,已经能自己阅读了。念出书上的平假名,若是汉字,就读旁边的注音假名。有时汉字没有注音假名,就自作主张念成某个音,或者不加理会地跳过。
妈妈很高兴。因为你努力读完了那个人的故事,好长。周围的男孩子在母亲讲故事的时候睡着,一醒来就学会了起跑、一门心思打架,而你只是抱着书本。尽管你是男人,却不想成为书中人物,而是关心故事本身,仿佛讨厌自己出生于那个时代似的。
你出生的时代,男人们非常渴望成为故事的主人公。日美在太平洋上的大战过去了二十多年后,在越南又开打了。稍前在朝鲜也干。肯定是因为没有大战了吧。男人们都想一直当主人公,既然错过了朝鲜,这回该是越南了。自我陶醉。自己也要挤进故事里去。自以为是主人公。打仗的男人也好,反对的男人也好,都相信自己像那位上帝之子那样会拯救这个世界。自己就是那个人?是那个人的转世再生?至少是没察觉,那个人好一阵子不会降临了吧。即便在日本,也有人明明从事写故事的工作,但不愿光是动笔头,也想自己成为故事主人公吧。那天他放下工作扎起头巾,一身军服打扮,拿起刀剖开了自己肚子。之后,正是熊猫首次访日那阵子,有几个家伙在特拉维夫机场乱枪扫射。和切腹之人同为写故事的人,连诺贝尔奖都得了,却口衔煤气管死了。一个大胡子美国人在慕尼黑的泳池里拿了七块金牌。要说那年女人干的事,充其量是在札幌的冰面上,一个穿鲜红衣服、叫珍妮特的女孩子摔倒了。最终她没能成为主人公。不是因她没长胡子,而是由于她摔倒了,失去了金牌。
我带着肚子里的你,一起看了正好在那时上映的电影。电影开头是艾尔·帕西诺——哦,用故事里的称呼是柯里昂家的迈克尔,回到纽约,参加妹妹的婚礼。他作为战争英雄——不是越南。电影里说,是之前那场大战的英雄……
不过,出生长大的你,在尽是故事主人公的时代里,却书不离手,仿佛不好意思走到外面的世界。所以我想呢,这孩子不要进入故事里头,就做一个写故事的人吧。做一个把现实发生的事情变成故事的人,做一个把故事写成现实、把现实写成故事的人吧。
来吧,只管写就行。但是,不能中途放弃。一直写一直写,即便发生不得了的事,即便倒了大霉,也要写下去。就因为其他事你什么也干不来。就因为这世界永远只需要想当主人公的男人。很遗憾,你不是主人公。能成为主人公的男人,大都有父亲。情况各异,有些父亲很棒,成了孩子的榜样,有些则相反,很差劲,都不愿意提起,但总之是有父亲的。没有父亲却能够成为主人公的,只有伯利恒出身的那个人。况且算有位做木匠的名义上的父亲嘛。咳,最后那个人受了磔刑。他三天后复活了,但你死一次就完蛋。所以,到死为止,你可尽量别死。
即便如此,你要一直往身体外发出语言。因为妈妈什么都没有教你,你连本垒打也打不了;要是赛跑,你起跑也好,中途跑也好,冲线也好,全都不成;就连跟女孩子搭讪也压根不行。不过,即便不能用语言接近女孩子,用语言创造有趣的东西则无妨。没有女孩子也没关系,发出自己的语言吧。如果说男人们从父亲那里学会了打架,拥有肌肉、武器和铠甲,那你就带上语言,用语言去战斗吧。用语言逃避吧。不妨一边逃避一边继续创作故事……作者: 马里奥·普佐
出版社:江苏文艺出版社 2014年01月
简介:
“为了正义,我们必须去求唐·柯里昂。”
向唐·柯里昂求助的人,希望从不会落空。他说一不二,不许空头支票,他是黑手党的教父,他主宰着纽约的地下世界,他是弱者的守护神。你只需要拿出真诚的友谊,就能够得到他的庇护。
唐的家族拒绝染指毒品生意,遭到其他黑手党报复。唐·柯里昂受到重创,但是苦难使他和儿子们的关系更加亲密,让家族变得更加强大。小儿子迈克尔·柯里昂在危机时刻谨记父亲的教诲。他选择了家族、荣誉和责任,他为兄弟复仇、为家族清理门户,成为家族的继承者,成为新的教父。
面对无法摆脱的宿命,你需要《教父》的指引。这是以眼还眼,以牙还牙的公平。
作者: 王修彦,张晓东编
出版社:中国电力出版社,2007
简介:前言 绪论 O-1 能量及其利用 O-2 火力发电厂的生产过程 O-3 学习《热工基础》的重要意义 第一章 基本概念 1-1 工质和热力学系统 1-2 状态参数 1-3 平衡状态 1-4 热力过程 1-5 功和热量 1-6 热力循环 思考题 习题 第二章 热力学基本定律 2-1 热力学第一定律的实质 2-2 热力学能 2-3 闭口系统能量方程 2-4 流动功和焓 2-5 稳定流动能量方程及其应用 2-6 热力学第二定律 2-7 卡诺循环与卡诺定理 2-8 熵与熵增原理 2-9 (火用)分析方法简介 思考题 习题 第三章 理想气体的性质和热力过程 3-1 理想气体状态方程 3-2 理想气体的比热容 3-3 理想气体的热力学能、焓、熵 3-4 理想气体混合物 3-5 理想气体的热力过程 3-6 气体的压缩 思考题 习题 第四章 水蒸气和湿空气 4-1 水的相变及相图 4-2 水的定压汽化过程 4-3 水蒸气的状态参数和水蒸气表 4-4 水蒸气焓熵图及其应用 4-5 湿空气的性质 4-6 湿空气的焓湿图 4-7 湿空气的热力过程 思考题 习题 第五章 气体和蒸汽的流动 5-1 一维稳定流动的基本方程式 5-2 促使流动改变的条件 5-3 定熵滞止参数 5-4 喷管的计算 5-5 有摩擦阻力的绝热流动 思考题 习题 第六章 动力装置循环 6-1 概述 6-2 基本的蒸汽动力循环--朗肯循环 6-3 再热循环 6-4 回热循环 6-5 热电联产循环 6-6 燃气轮机装置循环 6-7 活塞式内燃机循环简介 思考题 习题 第七章 制冷循环 7-1 概述 7-2 压缩空气制冷循环 7-3 压缩蒸汽制冷循环 7-4 吸收式制冷循环 7-5 蒸汽喷射式制冷循环 7-6 热泵 思考题 习题 第八章 传热学概述 8-1 绪论 8-2 传热的三种基本方式 思考题 习题 第九章 导热 9-1 导热基本定律与导热微分方程 9-2 通过平壁和圆筒壁的一维稳态导热 9-3 准一维稳态导热 9-4 具有内热源的一维稳态导热 9-5 非稳态导热 思考题 习题 第十章 对流换热 10-1 对流换热过程分析 10-2 对流换热问题的数学描写 10-3 受迫对流换热的特征数方程 10-4 自然对流换热 10-5 凝结与沸腾换热 思考题 习题 第十一章 热辐射和辐射换热 11-1 热辐射的基本概念 11-2 黑体辐射的基本定律 11-3 实际物体的表面辐射特性 11-4 辐射角系数 11-5 漫灰表面之间辐射换热的计算 思考题 习题 第十二章 传热过程与换热器 12-1 传热过程 12-2 换热器及其计算 思考题 习题 附录 附表1 常用气体的平均质量定压热容 附表2 常用气体的平均质量定容热容 附表3 气体的平均质量热容(直线关系式) 附表4 空气的热力性质 附表5 饱和水和水蒸气的热力性质(按温度排列) 附表6 饱和水和水蒸气的热力性质(按压力排列) 附表7 未饱和水与过热蒸汽热力性质表 附表8 氨(NHs)饱和液与饱和蒸汽的热力性质表 附表9 氟里昂134a饱和液与饱和蒸汽的热力性质表(按温度排列) 附表10 氟里昂134a饱和液与饱和蒸汽的热力性质表(按压力排列) 附表11 几种材料的密度、导热系数、比热容和热扩散率 附表12 标准大气压下干空气的物性参数 附表13 饱和水的热物理性质 附表14 干饱和水蒸气的热物理性质 附表15 标准大气压下过热水蒸气的热物理性质 附表16 几种饱和液体的热物理性质 附表17 几种保温、耐火材料的导热系数与温度的关系 附图1 氨的压焓图 附图2 R134a的压焓图 附图3 湿空气的焓一湿图
作者: 马里奥·普佐
出版社:江苏文艺出版社 2014年01月
简介:
“为了正义,我们必须去求唐·柯里昂。”
向唐·柯里昂求助的人,希望从不会落空。他说一不二,不许空头支票,他是黑手党的教父,他主宰着纽约的地下世界,他是弱者的守护神。你只需要拿出真诚的友谊,就能够得到他的庇护。
唐的家族拒绝染指毒品生意,遭到其他黑手党报复。唐·柯里昂受到重创,但是苦难使他和儿子们的关系更加亲密,让家族变得更加强大。小儿子迈克尔·柯里昂在危机时刻谨记父亲的教诲。他选择了家族、荣誉和责任,他为兄弟复仇、为家族清理门户,成为家族的继承者,成为新的教父。
面对无法摆脱的宿命,你需要《教父》的指引。这是以眼还眼,以牙还牙的公平。
作者: 马里奥·普佐
出版社:江苏文艺出版社 2014年01月
简介:
“为了正义,我们必须去求唐·柯里昂。”
向唐·柯里昂求助的人,希望从不会落空。他说一不二,不许空头支票,他是黑手党的教父,他主宰着纽约的地下世界,他是弱者的守护神。你只需要拿出真诚的友谊,就能够得到他的庇护。
唐的家族拒绝染指毒品生意,遭到其他黑手党报复。唐·柯里昂受到重创,但是苦难使他和儿子们的关系更加亲密,让家族变得更加强大。小儿子迈克尔·柯里昂在危机时刻谨记父亲的教诲。他选择了家族、荣誉和责任,他为兄弟复仇、为家族清理门户,成为家族的继承者,成为新的教父。
面对无法摆脱的宿命,你需要《教父》的指引。这是以眼还眼,以牙还牙的公平。
作者: 马里奥·普佐
出版社:江苏文艺出版社 2014年01月
简介:
“为了正义,我们必须去求唐·柯里昂。”
向唐·柯里昂求助的人,希望从不会落空。他说一不二,不许空头支票,他是黑手党的教父,他主宰着纽约的地下世界,他是弱者的守护神。你只需要拿出真诚的友谊,就能够得到他的庇护。
唐的家族拒绝染指毒品生意,遭到其他黑手党报复。唐·柯里昂受到重创,但是苦难使他和儿子们的关系更加亲密,让家族变得更加强大。小儿子迈克尔·柯里昂在危机时刻谨记父亲的教诲。他选择了家族、荣誉和责任,他为兄弟复仇、为家族清理门户,成为家族的继承者,成为新的教父。
面对无法摆脱的宿命,你需要《教父》的指引。这是以眼还眼,以牙还牙的公平。
为什么是足球?我们踢足球、爱足球、恨足球却又离不开足球的原始根源
作者: 德斯蒙德·莫里斯
简介:
2000万畅销书《裸猿》作者德斯蒙德·莫里斯,从人类学角度来解读足球这项世界*运动。他将足球比作当代“部落”,全面考察了足球部落的每一个重要组成部分:
“起源”(足球和部落之间的象征意义),“仪式”(禁忌和惩罚,目标和策略),“英雄”(球员的技能和迷信,胜利和失败),“标志物”(皮球、服装、横幅和徽章、奖杯和奖章),“长老”(董事和裁判员、经理和教练),“球迷”(老的和幼的、名人和死忠粉)以及“部落语言”(队歌、口号、欢呼和咒骂)。
从利物浦到里昂,从拜仁到巴塞罗那,从曼彻斯特到马德里,莫里斯以极大的热情剖析着每一个细节,我们会看到:足球场内外的历史和标志事件、足球技战术的变化、专业和热情、暴力和单纯……作者以部落为喻,试图解答我们这些“裸猿”为什么踢足球、爱足球、恨足球却又离不开足球。
这是一本给所有人的书,包括:教练、球员、评论员、周末球迷、梦想成为冠军的孩子,甚至那些诋毁足球,谴责足球危险乃至希望取消它的人。
【目录】
推荐序 何塞·穆里尼奥
前言 德斯蒙德·莫里斯
1 部落之根
部落起源
足球的诸多面孔
作为一种仪式性狩猎的足球比赛
作为一种程式化战斗的足球比赛
作为一种地位展示的足球比赛
作为一种宗教仪式的足球比赛
作为一种社会毒品的足球比赛
作为一门大生意的足球比赛
作为一种戏剧表演的足球比赛
2 部落仪式
部落律法
足球比赛的17条规则
部落领地
从运动场到超级体育馆
部落禁忌
犯规与违例,错误与不当行为
部落惩罚
点球与警告,罚款与裁决
部落战略
进攻式阵型与防守式阵型
部落战术
传球与滑铲,跑位与定位球
部落聚会
游行与热身,行礼与开球
中心仪式
比赛过程
仪式高潮
进球得分
庆祝胜利
奖励、绕场庆祝与凯旋
3部落英雄
英雄的背景
球员的诞生
英雄的个性
竞争与合作
英雄的动机
激励球员的是什么?
客场恐惧症
在对手地盘踢球的挑战
花招百出
算计与阴招
英雄的绝杀技
体魄强健与出神入化的球技;体能训练与技术指导
英雄的迷信
神奇的辟邪方法和幸运符
英雄的勇敢
勇气和阻碍、疼痛和伤病
胜利的炫耀
跳跃和拥抱
英雄的失败
姿势和表情,沮丧和绝望
4 部落标志物
足球
从棕色膀胱到棕色皮革,再到多色足球
球服和装备
球衣、球裤、球鞋、鞋钉和护胫
颜色
部落颜色的分布
符号
部落徽章和标志
战利品
奖杯、帽子、盾牌和雕像
5 部落长老
部落议会
主席和董事
部落法官
联盟和协会,裁判和边裁
部落巫医
经理和教练,理疗师和训练员
6 追随者
追随者的行列
支持者和记者
追随者的装饰
大礼帽和文身,战争彩绘和花饰
追随者的表现
号角和旗帜,鼓掌和叫喊
追随者的暴力
暴力事件的爆发,警察和粉丝
部落灾难
拥挤和坠机,死亡和骚乱
英雄崇拜
签名和偶像,粉丝来信和球星
部落纪念品
小锦旗和赛刊,贴纸和邮票
部落吉祥物
泰迪熊和玩具,小男孩和老男人
部落的表现主义者
疯子,裸奔者和露臀者
7 部落方言
部落语言
套话和笑话,口号和涂鸦
部落颂歌
赞歌与痛恨之歌
结束语
参考书目
图片来源
致谢
【免费在线读】
部落起源
足球部落之根深植于我们的先祖世世代代以猎捕野兽为生的原始时代。几乎整个人类演化史都发生于那个狩猎时代,那时对猎物的追逐可并不是一项体育运动,而是一件关乎生死存亡的大事。狩猎活动塑造了我们,并从基因上让我们成为了今天的样子。同时,它让我们发生了显著的变化,从此与我们亲缘关系*近的物种——猴子和猿类变得截然不同。为了成为出色的狩猎者,我们不得不训练出一整套新的素质,包括身体上的和精神上的。
我们的身体从爬树机器变成了奔跑机器。我们不得不依靠后肢站立起来,追赶猎物时,较长的双腿一次次猛踏地面。如果要抓住猎物,我们不仅要敏捷迅猛——因此有了出色短跑者,还要有良好的耐力——因此有了出色的长跑者,这也意味着要善于呼吸——因此我们的胸脯变得更大、更厚实了。随后,在猎杀时,我们要有精确的瞄准能力,这就需要更强壮的手臂,以及更适合握住及投掷武器的双手。
男女两性都经历了这些变化,但男性身上的变化更加显著。部落中的女性担负着沉重的母性职责,这就意味着两性之间必须要有分工,年轻的成年男性要在狩猎中承担主要角色。
我们的心理状态同样需要改变。从采集野果到捕杀猎物,我们必须变得更加机智、更加狡黠。我们还必须掌握专注于一项长远计划的能力,要避免分心,要死死追踪主要目标,直到逼近猎杀、大功告成。身陷绝境的猎物会对狩猎者构成严重的人身威胁,因此我们必须变得更加果敢。*重要的是,部落成员必须提高和同行的狩猎者交流、合作的能力,从而提升狩猎行动的效率。若没有积极的合作,人类作为狩猎者是绝无希望与狮子或猎狗等体格更大、更善于厮杀的食肉动物竞争的。
就这样,我们的猎人先祖们体格日益健壮,头脑也日益灵活。他们运用这些优势,成群结队地出击,从此可以制定策略、设计战术、承担风险和设置陷阱,以及*后瞄准猎杀。不得不承认,听上去他们已经相当接近一支足球队的雏形了。我想说的是,这并不是个巧合。但他们是怎样从捕杀猎物转变到射门得分的呢?答案都浓缩在一个词里:农耕。
经历了超过一百万年的狩猎和采集,我们发现将捕捉来的猎物圈养、驯化比单纯的狩猎更有效率,播种特殊的农作物也要优于搜寻野果和谷草。大约一万年前,我们勇敢的猎人先祖们定居下来,成了尽职尽责的农民。他们得到了丰厚的回报,从此以后,他们可以轻而易举地获取粮食,有剩余时甚至还可以储藏起来。只不过,他们同样遭到了惩罚,剧烈的变革来得太快,相对安宁的生活方式并不完全适合我们那古老的猎人之魂。我们仍然需要竞技般的挑战、摄人魂魄的战术行动、风险与危机,还要猎杀时的极致快感。这些是日复一日的精心耕种所不能提供的。
解决的办法很简单:继续狩猎下去。它不再是关乎生存的大事,这已无关紧要。那时还有许多空旷的猎场和大量的野蛮游戏供人们选择。世界还没有变得过于拥挤、狭小不堪。因此,狩猎活动继续存在,并发展兴盛,不是作为一种生存机制,而是作为一种娱乐消遣。我们迎来了血腥运动的时代。
农业革命之后,城市扩张紧随而至。大型城镇如雨后春笋般涌现,不安分的游牧部落没有了野外运动的空间,也再无希望享受狩猎的快感。为了解决这个问题,古罗马人想了一个办法,它对后来足球部落的发展有着巨大的意义:他们完成了一项伟业,建起了一座巨大的竞技场,也就是罗马斗兽场,这实际上将狩猎活动带到了人们身边。如果城市居民无法驰骋到乡间狩猎,那不如把动物带到城市中心,在封闭的空间里对它们发起挑战,让成百上千个失意的猎人前来围观。
来自已知世界各个地区的野兽被运到这里。为取悦观众,竞技场内的杀戮极其残忍。在一千九百年前的开幕日,就有五千多只动物被屠杀。在这次屠杀后的一百天中,又有九千多只动物命丧于此。此后的近五百年中,这样的杀戮每隔一段时间就会上演,直到*终被废止。在这一时期,罗马领土内建起了七十多座类似的竞技场,虽然没有哪一座如*早的斗兽场一般规模宏大。这一座巨大的建筑可以容纳四万五千到五万名观众——和如今一座大型足球场的容量相差无几。它的竞技场地(约为100码长、60码宽,即约90米长、55米宽)略小于现代足球场,因此杀戮带来的冲击一定是十分强烈的。
这一源自古罗马的习俗至今仍有不少遗风,其中*显而易见的就是斗牛——它在罗马的竞技场上受到追捧,如今则继续存在于西班牙和其他地方的现代斗牛场中。遍数古代竞技场的血腥运动,这项仪式是当今仅存的“硕果”;而且各种迹象表明,就连斗牛也终将为人气火爆的当地足球比赛让步。第二类不那么明显的遗风便是现代马戏团中的驯狮表演和其他类似的动物表演。如今,这些表演同样日渐式微,而且经常遭到指摘,尽管杀戮不再,但它们仍然遭到了大部分人的反对。第三类遗风则是“纵狗斗兽”,尤其是“纵狗斗牛”。这是一种形式更加卑劣的斗牛,人们用链子将动物拴住,任由它们被群狗围攻,以此取悦当地观众。这项活动在中世纪风靡欧洲各地,并在英格兰一直存留到19世纪初。虽然自那之后“纵狗斗牛”已销声匿迹,但与其紧密相关的“奔牛节”依然作为一项远近闻名的年度盛事,存在于西班牙北部的潘普洛纳市。它和人们可以想到的“都市狩猎”几无二致,现在我们常常认为它出自西班牙,但值得注意的是,在1825年之前,奔牛活动仍然是英国中部伯明翰市的一项合法项目。
19世纪20年代,一种新的、更加人道主义的动物观获得了许多支持,*终促成了英国防止虐待动物协会(RSPCA)的诞生。19世纪渐渐过去的时间里,RSPCA和其他动物保护组织日益发展壮大,很快,绝大多数虐待动物的行为也显著减少了。从世界范围来看,竞技场血腥运动的时代实质上已走向终结。与此同时,一个新的社会趋势应运而生——工业革命方兴未艾,大量人口从田地转移到工厂。两种趋势结合在一起,普通民众和城市工薪阶层的戏剧性娱乐方面产成了巨大的真空。伪狩猎史新时代的舞台已经搭建起来。一种全新的运动形式即将引爆全球,这是一种不流血的、与动物无关的竞技场项目:球类运动。
在当时,球类运动也不是什么新鲜事物。古典时代,它们的踪迹遍布希腊和罗马,但却从未得到认真对待。诚然,亚历山大大帝迷上球类运动之时,它们也一度蓬勃发展。脚力出众的亚历山大大帝原本更热衷于田径运动,但他的对手们总是故意输给他,他只好放弃了跑步,开始向投掷球体,以此作为一种锻炼方式,很快就受到了人们的跟风模仿。没过多久,人们就修起了专门的球场;先是在希腊,然后是在罗马。
为了在冬天举行比赛,有一座古罗马球场还配备了火坑供暖装置;放眼两千年后的欧洲,许多在冬季举行的足球比赛都因为场地太冷而被迫取消,想想都令人汗颜。然而,古人的确遇到了一个技术上的问题,那就是如何制造弹性良好的完美球体。人们给猪或公牛的膀胱充上气,将其做成轻盈的球体,但它们很容易胀裂;或者往球体里装填头发或羽毛,做成较重的球。这两种球都不适合节奏快的踢球运动,这或许可以解释,为什么古代的球类运动一直被视作不正式的、非竞技性的活动,就像今天我们在度假村看到的沙滩排球一样。马提雅尔有一句诗概括了古典时代人们对球类运动的态度:“那个娘娘腔飞身一跃抓住了球……妄图通过这种无用的锻炼来让他的脖颈变得强壮。”
许多现代作家都曾大肆描写一种由两支队伍对抗争胜的古代运动“episkyros”。表面上听起来,它俨然就是当今足球运动的先驱,但现代学者们反驳了这种观点,经过仔细的研究,他们揭露其实“episkyros”是一种和足球非常不同的投球运动。
作为非竞技性的锻炼或常规热身练习,这些古代球类运动并没有吸引不到多少观众。相比之下,古罗马战车竞赛的主赛场可以容纳多达25万名观众,就连规模*的现代足球场也相形见绌。
在随后的数百年间,球类运动一直是形式简陋、场面喧哗的非正式运动,丝毫不受重视,也基本没有组织规制可言。它们仿佛一直潜伏着,等待它们的时代来临。终于,血腥运动行将消失,属于它们的时刻到来了。以“追求身心健康”为宣言的英国公立学校们纷纷开始鼓励学生开展各种形式的足球活动。风靡英国各地乡村的足球运动场面狂野无序、变体五花八门,到了学校里则变得有规制可循了——只不过,不只有一套规制存在。在哈罗公学和其他某些学校,一种踢球运动流行开来,并逐渐演化成为今天的英式足球(Association Football)。它*初被称为“脚踢球”(socker),到后来才变成“足球”(soccer)。而在拉格比公学等地,人们遵循另一套比赛规则,其中用手控球的频率远多于用脚踢球。这套规则就逐渐演变成了当今的联合式橄榄球(Rugby Union Football)。这两类运动几乎于同一时期成型:英格兰足球总会(The Football Association)创立于1863年,英格兰橄榄球联合会(The Rugby Union)则诞生于1871年。
在爱尔兰,一种糅合了英式足球和联合式橄榄球、名为盖尔式足球(Gaelic Football)的运动逐渐风靡,并于1884年形成规制。在澳大利亚,人们在板球场上展开一种结合了盖尔式足球和联合式橄榄球的运动。它很快就发展成了现代的澳式橄榄球运动,也被人亲切地称为“澳式足球”(The Footy)。到了19世纪60年代,有一类足球运动在美国流传开来。但是,许多从蒙特利尔来的加拿大人都热衷于联合式橄榄球,在他们的影响之下,美国人将这种用脚踢球的运动转变成了以手控球、而且允许持球奔走的运动。于是在1874年,美式足球(即美式橄榄球)诞生了。随着时间的推移,美式橄榄球逐渐与加拿大式橄榄球分离,如今,它们成了两种截然不同的运动,不过依然可以清晰地看出两者均发源于联合式橄榄球。让我们说回英格兰,1895年,英格兰橄榄球联合会遭遇了一次分离危机——且至今未能从中走出来。当时,一众脱离原组织的成员成立了橄榄球联盟(The Rugby League),又一次略微修改了规则,并拥有了职业球员。相比之下,橄榄球联合会旗下的都是业余爱好者。
在19世纪下半叶的短短几十年间,七种现代足球运动奠定了各自的基础,并且有了固定的规则,且由正式组织实行系统化管理。其中五类(联合式橄榄球、联盟式橄榄球、美式橄榄球、加式橄榄球和澳式橄榄球)的用球均为卵形,近似于早期人们使用的充气膀胱;另外两类(英式足球和盖尔式足球)的用球则是标准的圆形球体。纵观这七种变体,有六种都遵循着*早的拉格比风格,允许以手控球。只有一种禁止手球,那就是英式足球。也正是这种被通称为足球(soccer)的运动,逐渐席卷了全世界。
显然,足球有着其他变体都缺乏的特殊之处。美式橄榄球、加式橄榄球、澳式橄榄球和盖尔式足球很大程度上都只流行于它们各自的原产国。出于各种原因,它们缺少广泛的吸引力。英式橄榄球的发展状况则稍好一些,不仅在不列颠群岛风行如故,而且在许多其他国家也颇具影响力,尤其是在澳大利亚、新西兰、南非和法国。
然而,今时今日的足球流行于208个不同的国家——几乎可等同于全世界,每到世界杯来临时,其组织机构——国际足球联合会(FIFA)即可骄傲地宣称,在它麾下飞扬的旗帜比联合国的还多。
可以说,足球部落无处不在,它存在于地球上每一个偏远的角落,英式足球也因而成为有史以来发展*全面、*成功的体育项目。比起人类历史上的任何其他体育项目,接受足球的文化更多,参与足球的球员也更多,更不必提观看足球比赛的观众了。足球是现代的一种现象级体育运动,它的火热如日中天,且丝毫没有冷却的迹象。如果某些国家足球比赛的上座率变少了,那一定是因为在电视机前观看比赛的人越来越多了。人们对足球运动的痴迷一如既往。在许多国家,例如美国、日本和中国,足球的流行程度仍在快速上升。
出版社:译林出版社 2014-9-1
简介: 1933年秋天,整个美国深陷大萧条的泥潭,纽约街头却暗潮涌动。随着禁酒令的取消,意大利帮派之间的争夺愈演愈烈。马里波萨妄图称霸纽约,不停扩张势力。 对未来的“教父”维托·科里昂来说,没有什么比他的家人更重要。随着孩子们渐渐长大,维托希望他们从事和自己不一样的行业。但十七岁的桑尼却执意要加入父亲的行当。在残酷的斗争中,维托带领势力尚弱的科里昂家族走出困境……
作者: 夏多布里昂
出版社:南京大学出版社 2017年01月
简介:
《阿达拉勒内(精)》则是夏多布里昂本人经历的真实写照。勒内出身于没落贵族家庭,自幼在孤寂、忧郁中长大,性格感伤、厌世。依恋的亲人、姐姐阿梅利的突然疏远,*让他陷入无限惆怅和痛苦。带着对姐姐阿梅利模糊的思慕之苦,他离开家乡四处漫游,*后一头扎进新世界的荒原,遇见了沙克达斯……
Films of the Century:1900-2000
作者: 吴冠平主编
出版社:三联书店,2002
简介:“《20世纪的电影》是20世纪——电影辉煌年代的一份指南和索引,它包含世界各国电影艺术作品于其中。……电影,是一次绝妙的镜中奇遇,也是一场充满挑战的冒险之旅。也许,我们可以沿着这本小书所提供的红丝线,深入电影的迷宫。”——戴锦华 你还记得《西线无战事》?《公民凯恩》你看了三遍?《卡萨布兰卡》你可能看了N遍?你已经记不清《罗生门》或《一个美国人在巴黎》,但你时时想起那些难忘的画面:《去年在马里昂巴德》、《发条桔子》、《巴黎最后的探戈》、《黄土地》……你还希望时时看看《沉默的羔羊》或《阿甘正传》、《英国病人》什么的,这本书可以让你重温那些你曾经为之感动的伟大的电影,一次、两次甚至无数次!我们生活在一个美丽的电影时代,《20世纪的电影》让我们梦想重回,记忆永在!
作者: 朱绍侯著
出版社:河南大学出版社,2005
简介: 记者发现,这本在书展上被放置在“儿童读物”区中的图书,其内容竟与网络上广泛传播的《令人惊栗的格林童话》完全一样。 《令人惊栗的格林童话》的作者是“桐生操”。这是两位日本女性作家的合作笔名。此书以心理学观点重新诠释格林童话中的睡美人、青蛙王子、白雪公主等六篇故事,在台北市立图书馆也可借阅,此书一出版曾在日本造成一股风潮,更登上日本各大书店排行榜冠军,销售量突破百万。 这两位日本作家,曾赴巴黎大学与里昂大学留学,主修法国文学与历史,回国后就以“桐生操”笔名共同创作,跟格林童话两兄弟共同执笔写作“格林童话”相似,“桐生操”创作多半以欧洲文艺复兴时期为主的西洋人物评传,内容也整理许多历史未载的野史轶事。 桐生操著作包括《令人战栗的格林童话一、二》、《美丽城堡的禁忌传说》、《令人战栗的血腥女伯爵》等书,其中,以《令人战栗的格林童话》最受欢迎,在日本各大书店排行榜曾拿下冠军,销售量突破百万,1999年在台出版也颇获好评。 据了解,此前台湾曾出版此书,并被定为限制级图书。
作者: (美)里昂·尤里斯著
简介:本书故事围绕主人公——一位美国护士和一位犹太复国主义者(以色列自由战士)在“二战”后帮助那些纳粹集中营中的幸存者移民巴勒斯坦的危险经历,引申出犹太民族作为世界大家庭成员,在2000年人类文明发展进程中所遭遇的不公平对待;特别是每当世界各国的当权者在社会动荡时,都以种种原因将犹太人视为替罪羔羊;而犹太民族也在这种与强权和迫害斗争的过程中,形成了自己特有的宗教信仰、民族性格。
作者: (意)M. 波兹·德·里昂(Maurizio Ponz de Leon)编著;赵平主译
出版社:中国中医药出版社,2006
简介: 本书作者用20年积累的丰富经验,参阅了大量最新的文献,从病因谈到治疗、从普查讲到预防、从分子生物学视角分析临床诊治的各个方面,对结直肠癌近年来在各个领域取得的进展做了客观和深刻的评价,是近年来不可多得的一本有价值的参考书。
作者: 司徒尚纪著
简介: 吴尚时我国著名地理学家。教授。公元1904年9月生于开平县长沙楼冈桂芳里人。父荫民。前清秀才。任高等师范学院职员。兄弟六人。尚鹰、尚雄、尚志、尚操、尚时、尚势。均受过高等教育。除尚雄在家乡外。其余五人均留学美、法等国。获博士、硕士学位或当教授。妻李慰慈留学法国。现为广州外语学院教授。儿子超羽在美国攻读地学。 吴尚时教授体形瘦健美。丰神朗秀。富尚武精神。性好学深思。豁达大度。直以待人。刚而不屈。疾恶如仇。精于断事。9岁时。就学广东师范学堂附小。与文学结下不解之缘。童年读了很多古典小说。又留意翰墨。临摩颜柳。写得一手好字。稍长。益加勤勉。每试辄冠。1928年(24岁)。毕业于中山大学英语系。获金牌奖。毕业后。考选赴法国留学。司地理学。1934年考取国家硕士学位。他精通英、法、德语。博览群书。对西洋文学造诣甚深。论卷精群。见重长辈。是年。与留法李慰慈女士结婚。回国后任教于中山大学地理系。并曾兼系主任。讲授地形学、水文学、小区域地理。读图学诸课。皆当时国内所鲜见。其第一篇著作为“白云山东麓地形之研究”。国人以真正地形学文章出现。此殆为最早之一。至1935年。先后发表“广东羚羊岭旱峡地形之研究”等六篇文章。皆地形学、水文学之作。发前人所未发。他译“森林与河流”、“自然地理原理”、“地貌篇”、“水文篇”中“江河”等篇。都二三十万言。都是当代世界地理学学经典著作。 1936年。他发表了“论广州市1936年6月1日之水灾”、“四邑阳江地理述要”等文章。穷言探本。表达了水文学为地理之新立部门。并作治洪计划上阵。 1937年。发表“关于珠江甘竹滩爆炸意见”等八篇。备见地理学者综合观念。其否肯炸滩意见。至力中肯。现列为广州市文物重点保护单位的“七星岗古海蚀遗迹”。是他的重要发现。“十公尺海蚀合之发现”一文。对古海蚀有详尽论述。他以确实证据证明远在七千至一万年前。南海之滨就在这里。这此世界科学家所重视的意大利威尼斯古海蚀遗迹更具特色。距海岸线更远。 1938年。于法国刊出他之论文法文原著“法国里昂金山之变硬黄土”。1948年由黄玄宗译为中文发表于《地理集刊》第三期。 1939年。发表了“广东西北江之形势”、“巫峡”、“罗定盆地地形”、“云南澄江盆地地形”等七篇文章。均有精辟论断。 1940年。发表了“ 云南中部之地形”等六篇文章。应用统计方法从事研究,由频数方法决定侵蚀面之存在。使和野外及读图相应。此种客观研究方法。在国内尚属首创。他所译之《江河之水文》一书。为我国水界地理介绍法文专籍的第一本书。至今国人视为经典。在中大开设读图学一课。并列为必修科。为国内大学所首创。 1941年至1946年期间。陆续发表了地理专论二十余篇。其中“南岳之地形”、“广东地形”、“海岸地形”、“广东省之气候”、“广东南路”等都有独特见解。其中“海岸地形”尤为我国地形上主要文献。在此期间他主编地理系丛书。资料收集。备极完善。1942年还接受广东省政治经济地图及分县图志绘编任务。组织十多人。全力注重于该图绘制编纂。凡二年。全图告成。交付印刷。惜战事漫延。全图散失。迄无消息。日寇败降、他随校回穗。旋辞退中大系主任职。转岭南大学任教。以寻一较宁静环境。夜以继日地考察、写作。并自费刊印“气候篇”中译中。一时传诵大学地理系。 1947年。《岭南学报》陆续刊出他的地理论文13篇。其中有“岭南何在”、“北美洲地理”等。有的还集成英文专号。由于日夜操劳。食少劳多。疾时发。并发肝病。医嘱静养勿劳。他做不到。使疾益深。医治无效。于是年9月21日晨不幸逝世。他的生命是短促的。时年仅43岁。他的工作时间。更是短促的。前后不过13年。然而。他一生是孜孜不倦地科学工作的一生。珍惜寸阴。辛勤劳动的一生。他为人光明磊落。不屈不挠。刚正不阿。不随波逐流。他献身科学。为地理学界权威。他诲人不倦。无愧于为人师表。他呕心沥血地写下了七十多篇论著译作。字数过百万。饮誉中外。贡献巨大。
作者: 彭国梁,杨里昂主编
出版社:岳麓书社,2004
简介: 片断: 月色与诗人/庐隐 艺术家固然是一种天才卓绝的人,因为他们的情感特别热烈;想像特别丰富;思想特别精密;直觉的力特别强,这绝不是后天所可培成的。但是无论是怎样多才卓绝的艺术家,他们绝不能躲避环境的影响。所谓环境,一方面是人为的政治风俗教育等,一方面是天然的如清莹之月,蓊蔚之草,旖旎之花,峥嵘之山,凡自然的种种都是。 每个时代代表的作家,他作品里绝没有不含时代色彩的,这是关于人为的环境说,至于与自然接触各不同的方面,也绝没有不影响于作家,而表现于其作品。太史公说得好,要想文章有奇特之气,必要我游天下之名山巨川,这就是说艺术家与自然的关系了。 我闲尝翻阅中国古人的诗词,看他们所用为描写的材料,风花雪月,固然是常用的,而其中关于月要特别多些,现在就唐诗的一部分举几个例子来看看:—— “共看明月应垂泪”——白居易 “松月生夜凉”——孟浩然 “山月映石壁”——王维 “山月静坐编”——李颀 “月色偏秋凉”——李嶷 “浩歌待明月”, “对此石上月”, “山月随人归”, “花间一壶酒,独酌无相亲,举杯邀明月,对影成三人。月既不解饮,影徒随身,暂伴月将影,行乐须及春,我歌月徘徊……”以上皆李白之作。 “中天悬明月”, “初月出不高”——以上杜甫 “秋月照潇湘,月明闻荡桨”——刘长卿 (其他略)…… 以上的例子,不过是一部分,他如张若虚“春江花月夜”等,还不知有多少。诗人为什么喜欢用风花雪月这些字呢?最大的原因,这些字所包含的内容是很美的,所以诗人多喜欢用他,太史公评屈原的《离骚》有句话说“其行洁,故其称物芳”就是这个意思了。 况月色的美,和“风花雪”等又不同。月色以青为至色,青是寒色,且是寒色的主体;寒色与暖色不同,暖色如红,看了足使人兴奋,其结果使人生渴怒烦躁之感。而青色是人消沉平静,其结果使人得到闲适慰藉之感。 再说到由青色所生的变化色,一,为绿色——和青黄而成——画家谓黄是理想色(主意志变化),绿色使人生希望,故称为希望色。二,为紫色——和青红而成——紫色画家称为渴仰色。 又月的青色,与其他不同。盖其色淡近白,而光较日暗而带灰,白色则洁无我相,灰色则近黑而消沉,使人不生利禄想,超越的情感遂油然而生,艺术的冲动亦因之而起了。 况且月所照的世界为夜,日为奋斗于生活的时候,而夜是休养生息的时候,所以日所照的世界,各个自相皆异色而现,不免为外界引诱而此心亦紊乱了,此时只想如何对付事实,绝对没有超卓之想;而月所照的世界,则无自相,使人觉得“实在世界之消失”而忘我相。这时的喜怒哀乐,绝不止以一身的喜怒哀乐为标准。因为在这种纯洁消沉的月光之下,已将人们的小我忘我,而入于大我之境。有限的现实的桎梏,既除去,于是想像波涌,高尚之情鼎沸,艺术的冲动就不可制止了。 因为艺术——无论人生的艺术,或是艺术的艺术,——美总是个必需的条件;月色,既如此的美,那么诗人提笔每联想到月色,或因为月色而想提笔,那是很自然的事呵! 由此看来,月色实在能帮助艺术家得到好作品了,又何怪艺术家常喜欢在月下吟咏,和以月色为他们艺术的背景呢? 后记: 中秋前夕的某一个晚上,一个男人,他爬上了自家的屋顶。他摇着蒲扇,他坐在一张小小的板凳上。他抬头望月,他的目光中透着一种疑惑月空中高高挂着的,是不是那被城市的水泥森林挤扁的月亮?是不是那被汽车的尾气污染了的月亮;是不是那被灯红酒绿纸醉金迷熏得晕晕沉沉的月亮? “八月十五中秋节/我到你家走亲戚/左手拿着糯米桂粑/右手提着大母鸡……”这歌声在遥远的田埂上飘荡,有些悲凉。 ‘月亮走我也走,我和月亮背巴篓。”月亮的巴篓里都装些什么东西呢?要是月亮不留神,就可以跳进月亮的巴篓里看个究竟。 在乡村的禾场上,那个男人小小的,躺在一张竹铺子上。天上的月亮照着他的童年以及童年的幻想。张果老打草鞋。这是他妈妈说的。那张果老打的草鞋谁穿呢?张果老一年四季打草鞋要多少的草?又是谁帮他捶草?妈妈说,张果老只在每月的十五十六出来,在一棵桂树下打打草鞋,平时呢,他要倒骑着驴,满世界地游。桂树?不是有一个叫吴刚的老是用斧头去砍那桂树吗?一斧头砍下去,桂树发出了一声轻轻的叹息,可斧头一离开,桂树的嘴又闭上了。吴刚伐桂,仿佛是无穷无尽天始无终,可吴刚并不在乎。一种过程,一种生存吴刚要是不伐桂.吴刚就要受到更大的惩。就像那捣药的大兔,要足它停止了捣药,它的生命就危在旦夕。还有嫦娥,她为何就不能和张果老交个朋友呢?张果老对嫦娥的美则视而个见?嫦娥独自在跳舞,嫦娥在哼着一首忧伤的歌吴刚到底是憨还是笨?吴刚只顾用那把讨厌的斧头砍伐着无辜的桂树,居然对嫦娥的舞视而不见,对嫦娥的歌充耳不闻。就连那只兔子都不知道放下手中的活计,去穿针去引线去搭桥。要是他们都能摆脱手中的烂活,而想法组织一个家庭,那广寒宫就不会那么清冷和凄凉了。——中庭地白树栖鸦,冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望,不知愁思落谁家。 这是唐人王建的一首诗。今夜月明人尽望?现在望月的人是越来越少了。男人手中的蒲扇掉到了地上。男人想抽烟。男人想让自己的心思变成火星一闪一闪,男人想借一缕轻烟与月亮对话。 在福建还是什么地方,一个小女孩,在寻找着砖块和瓦片,她要用这些材料,在自家门口的广场上,砌一个和自己差不多高的小塔。中秋的晚上,小女孩和她的小伙伴,“愉快地拿着木柴、干草,由小塔的塔门放进塔里的中央,然后点上了火,烧起塔来。”“熊熊的火光由砖块与砖块中的间隙冒出来,有时,我又抓了一把一把的盐,向红彤彤的小塔撒去。僻啪作响的声音从塔里传出,跟着便升起青蓝色的火焰,烧得通红的瓦片,使小塔显得更加明亮,更加美丽了。我鼓着掌在塔前雀跃,蹦跳,两条辫子轻轻地在我的肩上左右摇晃。”屋顶上的男人认识那个小女孩吗? 小女孩在男人的梦中。一男人还在想着那大上的月亮。月亮远远地看,仿佛是美丽的,但它却是一个冷酷的世界,后羿是个什么东西呢?西王母又是个什么东西呢?是谁制造了月宫中的悲剧?哪一只罪恶的手永远都被人遮着掩着。吴刚的斧头要砍的人是桂树,而是那只手。可那只手太大了,太无形了。整个的月亮都笼罩在那只黑手的阴影之中。 还有人在跪着拜着,在桌子上供着月饼水果。拜月、祭月、玩月、赏月,都在拿月亮做文章。一千个人,就有着一千个月亮。“古人不见今时月,今月曾经照古人。”古人诗曰:“独上江楼思渺然,月光如水水如天。同来玩月人何在,风景依稀似去年” 那个在江楼之上思渺然的先生,今天的月亮是见过的,可那位先生却不知道,今天的月亮同样在照着一个在楼顶卜的思渺然的男人。 “圆和缺比起来,人们总是爱好团围晶莹的圆月,可是有时也许教人对着团囹晶莹的圆月而伤感,而落泪在画帘下,一双素心人,倚着并朱栏遥指粉墙外,一钩新川,虽只一钩,和眉黛般的弯弯一抹,也会感到无限情趣。无限欢情。万里清光,普照大地、有的照在双双俪影的罗裾上,有的照在流浪儿菜色的脸上,有的照着沙场上的累累白骨,有的照着玉池旁的对对鸳鸯,这所感受的情趣,都有显然的判别。几家欢乐,几家忧愁,几家夫妇同罗帐,儿家飘零在外头。在弯弯的月子下,映出这许多不同境遇的画面,自然也都有不同的观感。但是千里共蝉娟,日子还是那么的弯弯,不为人们的欢乐忧愁而格外明澈,或是格外黯淡。弯弯月子,哪会问人间的悲欢离合;更不知道有什么阴晴圆缺。”这是儿十年前灵犀先生发出的一番感叹。这感叹似乎也就是楼顶上那男人发出来的所谓君子所见略同是也。 听说过某教授“中国登月不是梦”的演讲吗?据说月亮上没有山,没有水,只有荒漠。月亮老了,不能呼吸了。月亮上没有嫦娥没有吴刚没有张果老也没有玉兔,可月亮上却有一种昂贵的好东西,名叫氦三。为了这东西,地球上的人发疯一样地想方设法要去占领和掠夺。谁谁谁把国旗都插上去了,谁谁谁正在磨刀霍霍。楼顶上的男人有次打开电视,正好见到那位教授在唾沫横飞地说着月亮的怪话。那个男人听着听着就听不下去了。他简直是无法理解。月亮是属于每一个人的。凭什么要对好端端的月亮下毒手呢?凭什么就不能“给我们的童年留一些想像,给我们的中年留一些寄托,给我们的老年留一个伴”呢? 天依旧是那么高,一年四季都有月亮,可中秋前的月亮毕竟是不同的。清高,真正的清高。人类在月亮的面前是应该低头的,是应该羞愧的。望月、拜月、玩月、赏月,现而今的人,还能找得到一种与月相配的心情吗?还是吃吃月饼来得实在一些。沈嘉禄先生说:“在南方,确实是要吃了月饼才算认可了秋季。八分钱一个的苏式百果月饼,白白的酥酥的皮上盖了一个红印章,轻轻地咬一口,甜得心尖尖也禁不止颤抖起来。”这哪是吃月饼,这分明是闭着眼睛在吃着一种遥远的回忆。现在吃月饼,大都在吃一种身份,吃一种包装,吃一种一窝蜂式的所谓时尚。谁还会真正在中秋的夜晚,把吃月饼当成一种思念一种团圆和一种心灵的寄托呢?人们热闹着人们浮躁着,人们越来越不把月饼当一回事了,就像越来越不把月亮当一回事一样。想起来,真是有些莫名的惆怅。 楼顶上,那个男人还在看月亮吗?还在抽烟吗?他手中的蒲扇还在摇吗?同样是一个中秋节,不同的地方无疑就有不同的习俗、习俗不同,过法自然也就不同。但不管怎么不同,大上的月亮是相同的,吃的月饼也是相似的。至于人的心随,那就因大因地因时因人而异了。要是有一本书.装着中秋的月亮.要是有一本书,装着中秋时这样那样人的心情,要是有一本书.装着天南海北过中秋的习俗,要是有一本书,装着好多好多你平时难得一见的图画:要是有一本书……要是有那样的一个月饼盒,漂漂亮亮的,富丽堂皇的或素朴高雅的,除了装着精美的月饼之外还装着这样的一本书,一本关于中秋的书,那该多好。楼顶上的男人,手中的蒲扇不见了。楼顶上的男人,在月光下手里拿着的分明是一本书,一本关于中秋的书。书,正在被秋风翻着,月亮见了,却装作没有看见的样子。 编者 2004-7-15
作者: (英)威尔斯著;庄建华译
出版社:中国书店,2007
简介:《世界少年文学名著文库·飘(插图本)》主要内容:维克多·雨果(Victor Hugo),法国浪漫主义作家、诗人、剧作家。他的创作期长达60年以上,作品包括20卷小说、26卷诗歌、12卷剧本、21卷哲理论著,合计79卷之多,给法国文学和人类文化宝库增添了一份十分辉煌的文化遗产。他生于军官家庭。早期诗作《短歌集》将中世纪理想化,歌颂波旁王朝复辟。后受进步思想启发。逐步摆脱保皇党影响。他的著名作品有长篇小说《巴黎圣母院》、《悲惨世界》。雨果的创作可分为三个阶段。1820—1827年为第一阶段,这一时期他政治上保守,文学上受古典主义和他从小崇拜的夏多布里昂影响较深,他曾在《颂歌集》中公开表示拥护波旁王朝。1827—1848年是第二阶段,这一时期他写有诗歌《东方吟》(1829)、《黄昏之歌》(1835)和《光与影》(1840),剧本《克伦威尔》(1827)和《爱尔那尼》(1830),还有长篇小说《巴黎圣母院》(1831)。《克伦威尔》因剧本不符合舞台表演艺术的要求,未能上演,但其《序言》却成为浪漫主义运动的重要宣言;《爱尔那尼》的上演成功是浪漫主义在法国胜利的标志。1841年,雨果当选法兰西学院院士。1848年后为第三阶段,这一时期的主要作品,诗歌有《惩罚集》(1853)、《静观集》(1856)、《做祖父的艺术》(1877)等;小说有《悲惨世界》:1862)、《海上劳工》(1866)、《九三年》(1873)等;哲理论著有文艺评论专著《论莎士比亚》(1864)等。 雨果生于法国东部的贝藏松,父亲是拿破仑手下的将军,母亲是个天主教徒,保皇主义者,少年时期的雨果受母亲影响较大。雨果童年时随父到过意大利、西班牙,1814年定居巴黎。他青年甘代就走上了为社会进步而斗争的道路。1831年发表的小说《巴黎圣母院》,表现出作家强烈的反封建、反教会的思想。1848年“二月革命”开始时,雨果已成为坚定的共和党人,并当选为制宪会议的成员,成为法国国民议会中社会民主左派的领袖。1851年,路易·波拿巴发动政变。雨果立即发表宣言进行反抗,不幸遭到失败。同年12月,雨果被迫逃亡到布鲁塞尔。在长达19年的流亡生活期间,雨果始终坚持对拿破仑三世独裁政权的斗争,坚持写作,于1862年完成了长篇小说《悲惨世界》。1870年法兰西第二帝国垮台,雨果返抵故土,1873年完成了他最后一部小说《九三年》。1885年5月22日,雨果病逝于巴黎,法国举国志哀,将其安葬在先贤祠。
Appreciating the Top Wines of the World
作者: 秦浩编著
出版社:内蒙古人民出版社,2000
简介:在世界众多的酒园中位极红酒首席的酒园为法国勃艮第地区“沃恩?罗曼尼”酒村中的“罗曼尼?康帝”酒园(以下简称康帝),该园所酿产的“罗曼尼?康帝”被行家一致评为世界红酒之冠。勃艮第位于法国中部偏东,由第戎市往南到里昂北方不远处的谢勒曼拉吉为止,在39500公顷的土地上分布着1800处酒园,年产2亿5000万公升的红、白酒。其中红酒占3/4左右。勃艮第由北至南依续可划分为6个产区:莎布里(Chablis)、努玻(C6te deNuits)、不蒙玻(C6te de Beaune)、莎隆内坡(C6te de Chalonnaise)、马孔内及薄酒内(Beaujolais)。勃艮第6区中最精华的一区是努坡与不蒙坡所构成的“黄金坡”,前者以红酒著称,后者则以白酒为尊。沃思?罗曼尼酒村即位于黄金坡的努坡中心,面积为123.5公顷,此村在17世纪是勃艮第公爵的狩猎区,以后才辟为葡萄园。目前有居民500余名,都从事和造酒业相关的职业。沃思?罗曼尼村共有大小酒园16座,其中最受瞩目的非康帝酒园莫属。沃恩?罗曼尼酒村拥有7个“顶级”园区,面积共有205公顷,其中康帝酒园除了独自拥有两个完整的园区――“罗曼尼?康帝”与“拉塔希”外,还拥有约半数的“李其堡”园区、30%的“大依瑟索”园区、13%的“依瑟索”园区、超过50%的“罗曼尼圣维望”园区及白酒园区梦拉谢,年产各种顶级酒90000瓶左右,另外还产有一些名列一级的红、白酒。康帝酒园除了康帝红酒举世为冠外,下属的拉塔希、李其堡、大依瑟索、圣维望及梦拉谢皆出产精品红酒,所以康帝酒园真是满园珠玉,享有“天下第一园”的美誉当之无愧!