商务英语写作模板大全

作者：  陈晶晶等编著

出版社：机械工业出版社,2013

简介：    丛书序     第一章  商务公文模板大全办公文书     第一节求职聘用     1．职位描述     2．招聘广告     3．求职信     4．推荐信     1)上司推荐     2)平级推荐     3)客户推荐     4)普通推荐     5．笔面试通知函     6．审核通过函     7．审核不通过函     8．雇佣通知书     9．工作接受函     10．工作拒绝函     11．辞职信     1)主动辞职     2)接受辞职     第二节通知通告     1．通知开会     2．通知放假     3．通知聚餐     4．通知停电     5．通知晋升     6．通知调动     7．通知解雇     8．通知搬迁     9．招标通告     10．扩张营业通告     11．合伙人变更通告     12．通知公司合并     13．通知培训计划     14．通知费用报销     15．通知更改开会时间     第三节备忘录     1．备忘录格式     2．备忘录范例     第四节电话留言     1．电话留言格式     2．电话留言范例     第五节规章制度     1．规章制度的概述和语言特点     2．规章制度范例     第六节建议书     1．建议书的定义和格式     2．内部商务建议书     3．外部商务建议书     第七节请求与审批     1．征询职工意见     2．征求计划书意见     3．申请采购办公设备     4．要求提交预算     5．邀请来投标     6．批准员工意见     7．批准计划书     8．批转采购办公设备     9．批准预算     10．批准中标会议公文     第一节会议日程     第二节会议目标     第三节邀请致开幕词     第四节感谢嘉宾发言     第五节会后交流     第六节会议纪要     1．会议纪要的内容     2．会议纪要的格式     3．会议纪要的范例     公司简介     1．制造业     2．旅游服务     3．进出口公司     4．科技公司经济文书     第一节商业广告     1．商业广告的结构     2．商业广告的范例     第二节商务报告     1．商务报告写作程序和原则     2．商务报告的种类     3．正式报告     4．非正式报告     5．日常工作报告     6．员工福利报告     7．公司管理改革方案报告     8．供货商问卷调查报告     业务文书     第一节发票     1．商业发票简介     2．商业发票的范例     3．形式发票     4．形式发票范例     第二节提单     1．提单的定义     2．提单的内容     3．提单的作用     4．提单的使用     5．提单的分类     6．提单的范例     第三节装箱单     1．装箱单的内容和作用     2．装箱单范例     第四节产地证     1．一般产地证明     2．普惠制产地证     社交公文     第一节邀请信     1．邀请参加展会     2．邀请参观公司     3．邀请参加晚宴     4．邀请参加年度销售会议     5．邀请参加国际商务大会     6．正式拒绝参见晚宴     7．非正式拒绝参加晚宴     8．接受共进午餐的邀请     第二节祝贺信     1．祝贺新公司成立     2．祝贺总经理任职     3．祝贺进入董事会     4．祝贺同事荣退     第三节感谢信     1．感谢热情款待     2．感谢恩惠资料     3．感谢推荐工作     4．感谢推荐客户     5．感谢客户的支持     第四节约见信     1．正式预约     2．非正式预约     3．确认约见     4．拒绝约见     5．取消约见     6．变更约见     第二章  商务信函模板大全     第一节书信结构     1．必要构成部分：信头、日期、封内名称和地址、信文、结尾敬语     2．特殊构成部分：编号、交由、标题、附件、经办记号等     第二节书信格式     1．信封格式     1)齐头式     2)缩进式     3)美式和英式     2．信的格式     1)齐头式     2)缩进式     3)混合式     第三节资信调查     1．带附表的资信调查函     2．向银行咨询新客户资信     3．肯定资信回函带建议     4．肯定资信回函，告知敬请放心     5．否定资信回函，告知管理不善     6．否定资信回函，告知信用不佳     7．无法提供资信意见并致歉     8．请求老客户作为资信证人     第四节关系建立     1．从商务参赞处获得资料     2．请求建立一般业务关系     3．回复建立一般业务关系     4．请求担任独家代理     5．拒绝担任独家代理     6．接受担任独家代理     7．写给不经常联系的客户     第五节贸易服务     1．询盘与报盘还盘     1)棉纱询价     2)回复棉纱询价     3)报虚盘     4)报实盘     5)大豆报盘     6)家具还盘     7)卖方返还盘     8)卖方拒绝还盘     9)通知客户涨价     10)回复涨价通知     2．订货与答复     1)初次订单     2)接受订单     3)续订货物     4)确认订单     5)推荐替代品     6)接受替代品     7)拒绝替代品     8)卖方因无货婉拒订单     9)买方因货期取消订单     3．包装与装运     1)买方包装要求     2)回复包装要求     3)卖方建议包装     4)卖方已装运通知     5)买方回复装运通知     6)催促卖方装运     7)解释装运延迟     8)请求提前装运     9)拒绝提前装运     4．付款与交单     1)询问付款方式     2)催开信用证     3)要求修改信用证     4)回复修改信用证     5)请求更改付款方式     6)同意更改付款方式     7)请求延期付款     8)拒绝延期付款     9)银行汇票付款     10)催促付款     11)回复催款     12)索取发票     13)寄送发票     5．索赔与理赔     1)投诉货物未到     2)就货物未到道歉     3)抱怨发错货     4)致歉并调换货物     5)对发错货双方均有责任     6)抱怨货物质量不合格     7)对买方进行赔偿     8)投诉货物数量不对     9)致歉并及时补货     10)抱怨货物破损     11)抱怨包装不妥     12)就包装不妥道歉     13)拒绝客户的非难要求     14)应对难缠难办的客户     15)与客户协商退货退款     第三章  商务合同模板大全     1．销售合同     2．代理合同     3．合资经营合同     4．专利许可合同     5．运输合同     6．保险合同     

学习科学的整合性探索

作者：  张建伟，孙燕青著

出版社：上海教育出版社,2005

简介：　　 新世纪伴随着一连串的新名词悄悄到来：信息社会、知识经济、网络时代、学习型社会、全球化、可持续发展……这一切在给我们无限憧憬之余，也向我们发出了共同的质问：教育，准备好了吗?教育改革，一个国际性的沉重话题!在教学领域，理念革新与技术发展成了教学改革进程中两个相依相伴的动因。以建构主义为核心的新学习观和教学观是新学习范式的重要理念基础，这种新理念与以计算机为核心的信息技术结合在一起，正在推动学习和教学的新实践模式的形成。本书试图立足于理念与技术的结合点上，探讨新时期的学习范式转型问题。我们概括地把新学习范式称为“建构性学习”。 　　 翻阅此书时，也许您会感到它有些“不伦不类”：教育心理学、教育技术学、教学论专业的读者们都可能觉得它与自己的专业相关，但却又不“纯正”地属于其中任何一个专业。若果有此效果，我们当感到欣慰，因为这正是我们的期望：合多学科之知识与方法而成为一种整合性的视角——学习科学，透过此视角全面审视人的学习及其促进问题。当然，这是一项富于挑战的高难度任务，我们深感自己学识和功底的欠缺，本书仅仅是朝向这一目标所做的一步努力。 　　 本书是全国教育科学“十五”规划青年专项课题(emb010888)成果之一。全书共分为上、下两编：理论探讨与实践整合。上编中，引论部分首先概括了学习科学的视野和思路，并从学习科学的整合性视角出发，分析了信息时代学习变革的基本方向。第一章综合了心理学有关分支学科的新近研究成果，揭示了学习者丰富的经验世界和巨大的潜能，令我们重新反思自己的学习观。第二章以最浓缩的笔墨概括了建构主义学习观的基本观点、主要分支及其认识论基础，总结了学习观的三个重心性变化：学习的主动建构性、社会互动性和情境性。但由于第二章仅是对建构主义的要义性概括，所以它并没有完全透彻地反映出建构主义的内涵，其更深入的思想实际上是分布在各章之中的。第三章重新审视了知识在教学中的地位，对知识建构的同化和顺应过程做了分析，集中讨论了“为理解而学习”及概念转变问题。第四章概括分析了影响较大的建构主义学习模式和教学思路，阐述了基于问题式学习和知识建构共同体的思想和模式。建构主义是一种新的认识论和学习观，但我们分明能从中看到“做中学”、“发现学习”等早期思想的影子。因此，第五章试图把建构主义放在近100年来教学思想的发展历程之中加以审察：从杜威的“做中学”到建构主义，把“做中学”视为一贯的探究性学习思路，集中概括了“做中学”的两个原型及其发展轨迹，并从相关学习理论的角度对“做中学”做了解释。第六、七章分两个侧面综合分析了有关“做中学”的微观机制的研究：基于问题解决的知识建构，科学探究与科学发现学习。在下编的实践整合部分，第八章首先概括了建构性学习的核心活动结构及其特征，并提出了一种容易与课堂衔接的思路：以问题推进教学。在建构主义等新理念之下，我们需要重新认识信息技术在学习和教学中的主要作用。第九、十章分别讨论了两个重要问题：如何利用技术促进高水平思维，如何利用技术促进建构性互动。第十一章针对信息技术在教学中的整合问题提出了基于生态观的整合性学习模型，并讨论了基于网络的协作探究学习的设计。最后一章将关注点放在了教师专业发展上，集中分析了教师的观念转变和教育信息技术培训问题，但这两个侧面都关注于教师实际教学行为(绩效)表现的改进发展，试图改变知识传授型的培训思路，强调教师的深层信念和在组织文化水平上对教学革新活动的绩效支持。 　　 本书由我们二人通力合作而成，其中，引论和第二、四、五、六、七、八、九、十一、十二章以张建伟为主执笔，第一、三、十章以孙燕青为主执笔，但全书各章都汇集了我们二人的贡献。能在生活以及学术的路途上携手相伴是值得庆幸和珍惜的缘分，在我们求学与治学的寒窗前因此而多了一线温暖的灯光。 　　 书稿完成之际，我们要由衷地感谢恩师陈琦教授(北京师范大学认知神经科学与学习研究所)，感谢她多年来的指导教诲和关爱。她在国内最早系统评介和研究建构主义学习理论，指导弟子们对与此有关的学习心理和技术问题做了深入的理论和实验研究，其博士和硕士研究生的论文分别集中研究了基于多媒体的自我调节学习、网络环境下的基于问题式学习、概念图与多媒体学习、合作学习、基于计算机模拟的科学发现学习、真实数学问题解决学习等。而且，陈琦教授一直提倡用辩证的观点来对待建构主义以及教学中的各种矛盾关系。本书中凝聚了她的很多重要思想和一些相关工作。我们也由衷感谢恩师张厚粲教授(北京师范大学心理学院)和董奇教授(北京师范大学心理学院)，感谢他们多年来的培养指导、思想启迪以及在学业和生活中的支持关爱。 　　 另外，在本书写作过程中，丛书主编黎加厚教授对于本书的定位和框架提出了宝贵的建议，并在整个过程中给予了许多鼓励和指导。多伦多大学安大略教育研究院(oise／ut)的martene scardamalia和carl bereiter教授提供了很多重要资料，他们的知识建构理论令我们深受启发。同窗好友杨旭东博士在很多交流中提供了有见地的启示。在此，我们对他们表示诚挚的谢意! 　　 最后，我们要感谢我们的小女儿子憧带给我们的幸福和启迪，感谢父母给予我们的最无私的爱! 　　 本书的面世本身就经历了一个典型的知识建构过程：围绕着我们一直关心的学习范式转型问题，我们综合了很多有价值的文献(均尽最大可能注明了出处)，做了理论性和实验性的研究，并和很多一线教师一起进行了实践探索。在此过程中，我们的思想经历了一个持续的改进过程，而且至今为止，我们对有些理解和观点仍然感到不满意，仍有一堆的疑问萦绕在脑海之中。现在，我们把这些想法公布出来，变成我们这个共同体的公共知识对象，希望这些知识对象能在共同体的批判和互动之中得到持续的改进，并由此引发出新的问题。希冀各位同仁的批评指正。

Beer technology

作者：  程康主编

出版社：中国轻工业出版社,2013

简介：《普通高等教育"十二五"规划教材:啤酒工艺学》共分八章，第一章概述由谢恩润编写；第二章啤酒生产原料由熊志刚编写；第三章制麦技术由谢恩润编写；第四章麦汁生产技术由程康编写；第五章啤酒发酵技术由索江、熊志刚编写；第六章啤酒过滤及稳定化处理技术由杜波涛、程康编写；第七章其他啤酒生产和酿造方法和第八章清洁生产与废物回收由索江、杜波涛、程康编写；全书由程康负责统稿。《普通高等教育"十二五"规划教材:啤酒工艺学》是有关啤酒生产、设备、分析、过程控制等系列丛书之一。《普通高等教育"十二五"规划教材:啤酒工艺学》系统、重点收录了近几年啤酒生产原料、啤酒酿造工艺、过程控制以及相应酿酒设备的最新观点和知识。

黄金投资秘诀

作者：  谢恩·麦圭尔(Shayne McGuire)著;温涌译

出版社：上海财经大学出版社,2012

简介：　　本书归纳给出了驱动黄金价格上涨的五大因素，其中包括：全球重要经济体出现财政危机的可能性越来越大；通货膨胀率上升将作为投资的主要风险；黄金作为全球货币金融体系中重要的金融资产，其潜在收益不可忽视。描述了建立黄金投资组合的方法，其中包括对黄金ETF、实物黄金、黄金股票的选择，以及四种贵金属在多样化组合中的最优配比。论证了将财富持有在手以及保持古老投资方式（金币和金条）的重要性。《硬通货》一书还详细阐述了，怎样投资实物黄金而不会受到欺骗，以及为何稀有金币作为热门的投资之选，却难以被基金经理人所拥有。该书不为渲染一场金融危机及文明末日，或储备食物、暗藏财富以度过一个漫长而黑暗的冬季；它提供了一种投资策略以应对如今的金融环境，在这种环境下可导致金价的神奇上涨。

陈宝箴集.上

作者：  (清)陈宝箴著;汪叔子，张求会编

出版社：中华书局,2003

简介：总序 序 叙言 凡例 卷一奏议一 谢授湖南补用道摺 交卸浙江臬篆并沥陈愚悃摺 请速援越都摺 请将刘秉璋调广西片（大意） 谢补授湖北按察使摺 奏报接署湖北藩篆日期并谢恩摺（稿） 谢补授直隶藩司恩尊遵旨陛见摺 直抒管见以备采择摺（节录） 开用粮台关防并请拨饷项摺 奏报直隶藩司到任受篆日期并谢思摺 谢补授湘抚恩并恳陛见摺 声明籍贯、姻亲请旨应否回避片 奏报交卸直隶藩篆起程人都日期摺 卷二奏议二 卷三奏议三 卷四奏议四 卷五奏议五 卷六奏议六 ……

Blown away

作者：  谢恩·格里克(Shane Gericke)著;杜蕾蕾译

出版社：华文出版社,2010

简介：　　 这是一个连环杀手玩弄的致命游戏。 　　 游戏规则只有一个：杀手总会赢，输的人都会死。 　　 这是一场系列谋杀案，也是一场长达二十年的游戏。漫长的痛苦就是 　　游戏的过程，在两次车祸中失去双亲和丈夫的艾米丽即将迎来四十岁生日 　　。而在距离这个孤独的生日仅仅七十二个小时的时候，凶手突然出现：“ 　　二十年前是我杀了你的父母；十年前是我杀了你的丈夫，这一切都不是偶 　　然，现在，你只有七十二个小时……” 　　

哲学与人生漫记——从未名湖到珞珈山

作者：  杨祖陶，萧静宁　著

出版社：人民出版社 2016年1月

简介：　　杨祖陶、萧静宁*的《哲学与人生漫记--从未名 湖到珞珈山》是《回眸——从西南联大走来的六十年 》的姊妹篇。作者以真切的情感和朴实的文字叙述了 从未名湖到珞珈山学术与人生的漫长历程和感悟。　　 全书有六部分：“燕园结缘”讲述了未名湖畔南 园汤用彤先生家“平生**邂逅”以及对远在异国他 乡的子女和孙辈们的往事回忆。　　“珞珈情怀”回忆了恩师贺麟先生的教诲，以及 与学长黄玬森、挚友罗荣渠、汤一介的友谊。　　“巴黎散记”记录了收获亲情、游历与写作的巴 黎游，以及对巴黎城市和诺曼底、塞纳河源头等地所 见所闻的观察与思考。　　“社会透视”审视贪腐官员落马、药家鑫杀人案 以及刻有领导人手迹的巨石遭泼墨等现象。　　“译事续篇”回顾了从首译黑格尔《耶拿体系 1804-1805：逻辑学和形而上学》到重译黑格尔《精 神哲学》的轨迹。　　“论题新议”评介了《汤用彤学记》、汤一介《 瞩望新轴心时代》以及英国历史学家伯里的*作《思 想自由史》。　　 附录收入了萧静宁回忆求学为学旅程和感谢恩师 的两篇文字。

Global business

作者：  彭维刚(Mike W. Peng)著;刘益，谢恩，王龙伟译

出版社：中国人民大学出版社,2011

简介：　　 在全球化背景下，了解并熟练掌握国际商务运作的相关理论和方法， 　　是企业管理者必备的素养之一。由国际商务领域知名学者彭维刚教授撰写 　　的《全球商务》一书，为培养管理者的这一素养提供了很好的解决方案。 　　 彭维刚的《全球商务》具有如下几大特色： 　　 构建了一个基于资源和基于制度的观点的理论框架，并以此统领《全 　　球商务》涉及的多个主题。 　　 综合性地涵盖了目前市面上国际商务教材的主要内容，并加入了国际 　　商务领域最新的研究成果，极大地拓展了读者的思路。 　　 具有很强的实用性，书中各章都以充满实践指导意义的题为“管理启 　　示”的内容作为结束语，并运用表格从实践的角度总结关键的学习要点有 　　助于读者更好地将理论知识运用于企业实践。 　　 考虑到不同观点的碰撞，以及这种碰撞对国际商务学科发展的推动力 　　，在每章中都穿插了“争论及扩展”的部分，此外，还直接引入了许多名 　　家的观点，有助于加深读者的理解，提高读者的阅读兴趣。 　　

活在当下

作者：  李焯芬著

出版社：中华书局,2009

简介：　　在成长的路上，我们都曾遇到挫折和困难，也未必是物质上富有，精神上真正快乐的人，但每一个人总有能力让自己轻松一些，快乐一点。李焯芬教授通过七十多则感人至深的心灵小故事，引导读者学会--“活在当下”这一看似简单的生活智慧。 　　本书让无数读者感动落泪，为香港年度文学类最畅销书。国学大师饶宗颐先生题写书名，精选丰子恺先生护生画作插图，星云大师、净因法师欣然作序，中国香港、台湾和内地知名作家联合推荐。 　　“活在当下”，是李教授从《阿含经》中抽取出来“化为我用”的词。如何理解呢？活在当下，就是专心做好眼前事，用心珍惜眼前人，将外界的嘈杂纷扰放到一边。在面对天灾人祸、挫折困难时保持良好的心态，让心灵获得安顿、滋养和成长。 　　推荐语 　　阅读李教授这边一本书，给予大家在奔忙的人生旅途中，如同滴水一般，灌溉了生命的树木花朵，洗去了尘劳的疲惫热懊，让心灵获得成长与滋润。 　　--星云大师 　　快乐就在当下，学习活在当下，小事也可以变伟大；一个人懂得活在当下，那不管身在何处，做任何事，都将是快快乐乐的。 　　--香港著名作家 黄庆云 　　他见惯千亿年地壳上的小工程，眼神只是偶尔及于香港，有点钱穆、唐、牟遗风似的。 　　--凤凰网（ifeng.com） 　　书中一篇篇温馨动人的小故事，都是真实人生的缩影。因为真实，所以动人心弦，犹如盏盏心灯，照亮了人们成长路上一个个黑暗的角落，解开了人们内心深处种种的疑惑…… 　　--香港大学佛学研究中心总监 净因法师 　　李焯芬先生之《活在当下》，篇篇皆美--美在情感，美在情愫，美在情怀。捧读之际，如清泉濯心。我觉得这是一位香港教育家虔诚地赠与我们的礼物，为使我们在当下活得更善良、更友爱、更宽容；这样的礼物是要沐手而接的…… 　　--知名作家 梁晓声 　　人生舞台是自己创造的，谙熟紧握每一刻“来得及”的时光，你的星光大道就能比别人更早地延伸开来，"喜乐"、“祈祷”、"谢恩"就是活在当下的智慧缩影。 　　-- 台湾金钟奖最佳新闻主播、中国传媒大学教授 崔慈芬 　　简直发人心醒。真的很感动…… 　　--香港网友 　　《活在当下》目录 　　代序一 自饮曹溪一滴水 星云大师 　　代序二 点燃心灯 净因法师 　　自序 成长路上 　　【第一章】 当下，让我们的男孩和女孩们茁壮成长…… 　　妈妈回家了 　　姐姐不要怕 　　捐一个微笑 　　挤迫的巴士上 　　爸爸的说话 　　小童的入场费 　　最漂亮的妈妈 　　上钓的大鲈鱼 　　给孩子一小时 　　生日快乐 　　笑脸的秘密 　　手中的纸牌 　　爱因斯坦开窍记 　　超越种族的藩篱 　　心灵札记：育苗的园丁 　　【第二章】 当下，敬爱我们的父亲和母亲…… 　　两张账单 　　最后一份晚报 　　讨钱的小乞丐 　　儿子寻道记 　　母亲的祈愿 　　一生的牵挂 　　谎话 电话铃响了 　　不死的爱 　　三封遗信 　　少年十五二十时 　　爸爸不爱我？ 　　如雷的鼻鼾声 　　醉酒鬼 　　粉红色的郁金香 　　父亲节的礼物 　　心灵札记：念亲恩 　　【第三章】 当下，不再愚昧，因为恩师教晓了我们…… 　　四年级乙班 　　茅草屋教室 　　老师的说话 　　为什么选我？ 　　老师的评语 　　一张照片 　　不会弹的曲谱 　　进步的同学 　　冒失的老师 　　偷来的九十五分 　　一盆冷水 　　三个人的命运 　　老师也需要鼓励 　　一双布鞋子 　　心灵札记：生命教育 　　【第四章】 当下，爱自己，更爱我们的另一半…… 　　交换角色 　　两张心意卡 　　情感银行 　　烦恼树 　　墙壁的颜色 　　两碗米粉 　　忘了我是谁 　　不称身的衣裳 　　惊喜礼物 　　丈夫的怪话 　　垃圾工人 　　疼爱 　　十个缺点 　　您是我的左右手 　　悬崖上的一朵花 　　瓷器的碎片 　　爱在身边 　　因为了解… 　　一封电邮 　　与佛对话 　　唠唠叨叨 　　地底下的信望爱 　　给亲爱的…… 　　白头偕老 　　心灵札记：执子之手　　

债法各论.第一册

作者：  黄茂荣著

出版社：中国政法大学出版社,2004

简介：　　序 　　????岁月匆匆，??自一九七五年回台任教于台大法律学系及法律学研 　　究所讲授债法课程迄今，已过四分之一世纪。这当中教学相长，对 　　于债法理论与实务虽有一些心得，但总是不够踏实。几年来，债法 　　方面的文章陆续写了一些。这些文章因各种机缘，触发动笔的念头。 　　其写作方式介于教科书与专论之间。债各部分，买卖法于去年四月 　　改写再版，改写重点之一置于其与债总规定或理论之联系，以便互 　　相参照。相对于已刊行之买卖法，将本书命名为《债法各论(第一 　　册)》。其涵盖之契约类型为用益或劳务契约：租赁、借贷、委任、 　　雇佣、承揽及其相关之特别的无名契约类型，例如与委任有关之医 　　疗契约，与承揽有关之BOT契约。又因无因管理之存在特征与当为 　　要求与委任类似，所以也将之收录进来。本书的写作在文献的引用， 　　偏重于法院的判解，至于各学说的参证及讨论，因受限于辅助作业 　　的条件，一时难以兼顾，还很不足，拟于再版时增补，有失严谨及 　　失礼之处，敬请先进见谅。 　　????今日能有本书之出版，要特别感谢恩师王大法官泽鉴教授，当 　　年允收为徒，并让我有机会回台大讲授债法课程，取得学习的机会。 　　最后也要感谢我的博士论文指导教授h。J0scf?EsSer，无限怀念!在 　　我誓愿为法治社会之植根工作努力的过程中，工业总会何君毅秘书 　　 .　　? 　　??2??序 　　长的提携，关键其存续，无以为报，特以本书献给何秘书长，略表 　　敬意与谢忱。学无止境，凡所论述若有未妥，敬请师长及各界贤达 　　惠予赐教，笔者将很感激。 　　????黄茂荣 　　二。。三年八月二十日 　　????于台大法律学院 　　 　　? 　　十七BOT计划的风险 　　????在BOT计划的推动，由于其兴建、营运有助于基础建设的改善，不但其 　　兴建本身，而且其营运对于经济发展和社会福利皆有重大的意义。所以，容易 　　忽略其中可能隐含的风险。这些风险的来源，有存在于政府方者，有存在于民 　　间者。政府方之风险的避免目标主要为确保行政协助之如期有效的提供。在于 　　民间之风险的避免主要为确保依投资计划进行兴建与营运之工作，防止化投资 　　为投机之不当的转机。 　　????关于可能来自民间之BOT计划的风险可以分兴建、营运及移转三个阶段 　　加以说明。 　　A??兴建阶段的风险 　　????在兴建阶段，必须办理的工作在工程面主要有：土地开发、土建工程、机 　　具采购、安装、试车等事项的办理是否允当，此种风险的分散有些必须借助于 　　保险；在财务方面主要有股份、公司债之发行及资金之保管、利用是否合宜， 　　有无关系企业间之利益输送。这些工作之执行，如有欠妥，即会带来兴建阶段 　　的风险。因此如何利用银行的征信、保证与监督以及履约保证金，防止土地、 　　股票及公司债的投机极为重要。 　　B??营运阶段的风险 　　在营运的阶段必须办理的工作在工程面主要有：系统及营运机能的维护以 　　 　　? 　　及财务的监督。所以在本阶段应继续借助于银行的征信、保证与监督以及履约 　　保证金的约定、收取，来维护系统及营运机能。???? 　　C??移转阶段的风险 　　????在移转阶段，可能表现出来的风险主要有：(1)不合理的长期供应契约、 　　(2)不周全的维护作业、??(3)不健全的财务管理、??(4)不和谐的劳资关系、 　　(5)无效率的营运(营运量、营运品质、服务费率、营运损益)、(6)滥用结 　　合关系或关系企业输送利益(58)或躲避风险、[59](7)亏损的处理(强制减资、 　　强制增资、强制接管)。此外，如何界定移转财产的范围与内容、顺利移转与 　　第三人之供应或授权关系及移转劳资关系皆属成败所系。 　　D??进退两难 　　????理论上固有各种防止风险的对策，但到执行的阶段，常因BOT计划之服 　　务不能中断、其资金来源来自应募投资人、公司债购买人以及雇有大量劳工而 　　进退两难。其情境可说是“相见时难，别亦难”。 　　十八??争议之解决与救济途径 　　????B0T计划在履行上如发生争议，为使BOT计划能够顺利完成，并保护双 　　方之利益，自当有适当之解决与救济途径。在当事人自己不能获得协议解决纷 　　争时，民间机构比较喜欢之途径通常是商务仲裁，比较不喜欢司法途径。最不 　　喜欢的是行政救济途径。这里充分反映出，民间机构对于争议之解决与救济途 　　径之效率与公平的期待。这也是民间机构为何力争将BOT契约定性为私法契 　　约的道理所在。值得政府与民间在制度上深入检讨。 　　(583利用关系企业输送利益的常见方法为，一切采购皆经由特许公司之控制公司或从属公司，以抬 　　????高(境外)采购价格，中断特许公司与真正交易相对人(机具、设备制造商)间本来能够建立 　　????之直接交易关系。 　　[59]??利用关系企业躲避风险的方法为由母公司出面议约，由于公司出面签约。 　　 　　? 　　A??结??论 　　十九结论与建议 　　????为克服兴建、营运公共建设时之资金及管理上的困难，在一定期间以BOT 　　的方式特许民间机构从事公共建设之兴建、营运成为推动公共建设，以改善基 　　础建设的重要方法。为使B0T计划能够圆满达成，特许机关及特许公司皆应 　　作最好的准备，本于最大的诚意共同努力，协力克服其中可能遭遇的困难，使 　　民间机构能发挥民间在经营上之灵活及效率的优势，达到服务与赚钱的双赢目 　　的。 　　????其间政府机关最能著力者为提供有效率的行政协助，提供稳定的政策、法 　　令环境，降低来自于政府之不测的经营风险。另因BOT的特许常常涉及重大 　　市场机会的授与，所以特许机关在B07的特许及其业务的规划必须特别注意 　　其对于市场竞争机能的影响。 　　????至于民间机构则必须体认责任重大，勿负所托确实依投资计划完成兴建、 　　营运及移转的任务。在兴建及营运的过程应多发挥民间企业精明能干之采购及 　　营运的能力，把自有资金及经由股份、公司债的发行取得之资金确实有效的用 　　在约定项目上。其次，关于长期供应或维护合约的安排必须考虑经济、可靠的 　　要求，避免期间届满时发生供应或维护上的技术、采购或财务上的困难。 　　????不但与BO丁有关之资产一般说来皆甚庞大，而且一个营运中，服务不得 　　中断的事业必有许多继续性契约、维护的工作以及众多的工作人员。这些皆增 　　加了移转的难度。是故，正确的财物报表、明确的契约、和谐的劳动关系极为 　　重要。否则，可以想见其移转将不易顺利办好。 　　B??建??议 　　????其实弱水三千，只饮一瓢。天下无限宽广，大大小小可以利用BOT的方 　　式委由民间办理的建设项目甚多，只要努力，并有一些创意几乎可以说能够办 　　到恰如其分，通通有奖的程度。为将B07的工作办好，以达到此目的，还需 　　要更进一步有系统的汇总过去案例的经验，调查民间机构真正的参与能力与意 　　愿、关联产业可能配合的情况，确实沟通可行之风险控制及成果验收的方法。 　　建立政府与民间共同认为合宜之甄选、监督、稽核的标准与程序。 　　????对于在过去甄审经验中常提出的风险及其归属或控制上的议题，应尽速展 　　开深入的研究与沟通，以厘定有理论及实务基础之解决方案。 　　

0852

作者：  蟹

出版社：青岛出版社 2017年01月

简介：

月牙河初见，他是代人顶罪的囚犯，举止轻佻，目光放肆。一看就不像个好人。
她与他分属两个世界，光明与黑暗，注定背道而驰。

再见，阴天，雨雾中，十字路口，混沌模糊的车窗外。
她突然出现，一抹凄美的白。
那刻起，他才知道，原来，他等待这场未知的重逢已久。

此后，他不动声色，步步为营，用*粗糙强势、霸道直接的方式，进入到她的生活。
她一点一点走近他，也一步一步接近真相。
他说：“哪天知道我做的错事，给个机会，千万别走。”
他说：“你若能活下来，我酬神拜佛，吃斋诵经，去它老人家面前叩首谢恩。你死了，我也绝不独活，陪你下黄泉。”

他怀里有一座温暖城池，为她遮风挡雨，免她寒冷无依。
所谓疼惜，也不过如此。
——在你冷的时候，恰好我能给你温暖。

中国房地产实务操作全书

作者：  周强主编

出版社：中国政法大学出版社,1993.10

简介：序 岁月匆匆，自一九七五年回台任教于台大法律学系及法律学研究 所讲授债法课程迄今，已过四分之一世纪。这当中教学相长，从而对 于债法理论与实务虽有一些心得，但总是不够踏实。 几年来，债法方面的文章陆续写了一些。这些文章因各种机缘， 触发动笔的念头。这些文章的写作方式介于教科书与专论之间。整体 看来，在内容上还有许多尚待补充的题目，但心想等到初步完整，可 能还需要两年左右的时间，而且篇幅也可能太大，有点不受，乃将与 债法总论有关的文章整理成第一册、第二册先行出版。第三册以下的 编排将与第一册、第二册对应，以方便读者归纳各册文章之所属。债 各部分，买卖法于本年四月改写再版，改写重点之一置于其与债总规 定或理论之联系，以便互相参照。 今日能有本书之出版，要特别感谢恩师王大法官泽鉴教授，当年 允收为徒，并让我有机会回台大讲授债法课程，取得学习的机会。最 后也要感谢我的博士论文指导教授Dr．JosefEsser，无限怀念！ 学无止境，凡所论述若有未妥，敬请师长及各界贤达惠永赐教， 笔者将很感激。 简目 壹导论 1、导论 贰请求权 1、债之关系、债权、债务与责任 叁、契约之缔结 1、法律行为与契约之缔结 肆要式行为 1、不动产契约之要式性 2、婚姻之形式要件 3、两愿离婚之方式 伍电子商务契约 1、电子商务契约的一些法律问题 2、电子金融商务契约 3、电子商务上之不公平竞争 陆悬赏广告 1、悬赏广告

作者：  

出版社：

简介：且言众大臣俱至午门外，内有微子、箕子、比干对武成王貢飞虎曰：“天下荒荒，北海动摇，闻太师为国远征。不意天子任信妲己，造此炮烙之刑，残害忠良。若使播扬四方，天下诸侯闻知，如之奈何!”黄飞虎闻言，将五绺长须捻在手内，大怒曰：“三位殿下，据我末将看将起来，此炮烙不是炮烙大臣，乃烙的是纣王江山，炮的是成汤社稷。古云道得好：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。’今主上不行仁政，以非刑加上大夫，此乃亡国之兆。不出数年，必有祸乱。我等岂忍坐视败亡之理!”众官俱各嗟叹而散，各归府宅。 且言纣王回宫，妲己迎接圣驾。纣王下辇，携妲己手而言曰：“美人妙策，朕今日殿前炮烙了梅柏，使众臣俱不敢出头强谏，钳口结舌，唯唯而退。是此炮烙乃治国之奇宝也。”传旨：“设宴，与美人贺功。”其时，笙簧杂奏，箫管齐鸣，纣王与妲己在寿仙宫百般作乐，无限欢娱。不觉樵楼鼓角二更，乐声不息，有阵风将此乐声送到中宫。姜皇后尚未寝，只听乐声聒耳，问左右宫人：“这时候那里作乐?”两边宫人：“启娘娘，这是寿仙宫苏美人与天子饮宴未散。”姜皇后叹曰：“昨闻天子信妲己，造炮烙，残害梅柏，惨不可言。我想这贱人蛊惑圣听，引诱人君，肆行不道。”即命乘辇：“待我往寿仙宫走一遭。”看官，此一去未免有娥眉见妒之意，只怕是非从此起，灾祸目前生。不知后事如何，且听下回分解。总批：忠谏杀身，古今不止一人。若梅大夫以炮烙捐躯，须臾骨。 化形消，其受祸更惨、更烈。俚云：“最毒妇人心。”妲己固无足论，纣王竟化之作忍心人，嗣是更惨更毒，正所谓习以性成。独怪近日须眉男子，皆化为绕指柔，而柔颜巽顺，先意逢迎，若不见其惨毒。较之妲己、纣王显恶稍不肖，人以是少恕之。予曰：“否。当彼之曲意权贵时，冷挑热挽，井中下石，朋比作仇，杀人未尝不毒不惨，此之谓真阴毒!此之为真妇人!何也?彼阴可以借剑杀人。阳可望风行止，甚至乘机卸担。此辈之恶，更甚殷纣、妲已。公论当入无间狱。 又批：从来仙佛之流乃超出烦恼场中，逍遥清虚之府，任他桑田沧海，斗换星移，都无挂碍。这云中子不守清规，突然多事，引起事端。妖怪灭不成，就索罢了，又题甚么诗，送了个杜元铣。因杜元铣又惹得个梅柏惨死：致纣王有炮烙谏臣之名。逐节生出事来，把商家一个天下送了。究其始，皆此老不宁耐多事起。心经所以欲观自在，故烦恼恐怖挂碍色相俱忘，真是养心妙谛。 第七回 费仲计废姜皇后 诗日： 纣王无道乐温柔，日夜宣淫兴未休。 月色已西重进酒，清歌才罢奏箜篌。 养成谗虐三纲绝，酿就酗戕万姓愁。 讽谏难回流下性，至今余恨锁西楼。 话言姜皇后听得音乐之声，问左右知是纣王与妲己饮宴，不觉点首叹日：“天子荒淫，万民失业，此取乱之道。昨外臣谏诤，竟遭惨死，此事如何是好?眼见成汤天下变更，我身为皇后，岂有坐视之理!”姜皇后乘辇，两边排列宫人，红灯闪灼，簇拥而来。前至寿仙宫，侍驾官启奏：“姜娘娘已到宫门候旨。”纣王更深带酒，醉眼眸斜：“苏美人，你当去接梓童。”妲己领旨出宫迎接。苏氏见皇后行礼，皇后赐以平身。妲己引导姜皇后至殿前，行礼毕。纣王日：“命左右设坐，请梓童坐。”姜皇后谢恩，坐于右首。看官，那姜后乃纣王元配，妲己乃美人，坐不得，侍立一旁。纣王与正宫把盏，王日：“梓童今到寿仙宫，乃朕喜幸。”命妲己：“美人著宫娥鲧捐轻敲檀板，美人自歌舞一回，与梓童赏玩。”其时鲧捐轻敲檀板，妲己歌舞起来。但见： 霓裳摆动，绣带飘扬。轻轻裙卷不沾尘，袅袅腰肢风折柳。歌喉嘹亮，犹如月里奏仙音；一点朱唇，却似樱桃逢雨湿。尖纤十指，恍如春笋一般同；杏脸桃腮，好像牡丹初绽蕊。正是琼瑶玉宇神仙降，不亚嫦娥下世间。妲己腰肢袅娜，歌韵轻柔，好似轻云岭上摇风，嫩柳池塘拂水。只见鲧捐与两边侍儿喝采，跪下齐称万岁。姜皇后正眼也不看，但以眼观鼻，鼻叩于心。忽然纣王看见姜后如此，带笑问日：“御妻，光阴瞬息，岁月如流，景致无多，正宜当此取乐。如妲己之歌舞，乃天上奇观，人间少有的，可谓真宝。御妻何无喜悦之色，正颜不观，何也?”姜皇后就此出席，跪而奏日：“如妲己歌舞，岂足稀奇，也不足真宝。”纣王日：“此乐非奇宝，何以为奇宝也?”姜后日：“妾闻人君有道，贱货而贵德，去谗而远色，此人君自省之宝也。若所谓天有宝，日月星辰；地有宝，五谷园林：国有宝，忠臣良将；家有宝，孝子贤孙。此四者，乃天地、国家所有之宝也。如陛下荒淫酒色，征歌逐技，穷奢极欲，听谗信佞，残杀忠良，驱逐正士，播弃黎老，昵比匪人，惟以妇言是用，此‘牝鸡司晨，惟家之索’。以此为宝，乃倾家丧国之宝也。妾愿陛下改过弗吝，聿修厥德，亲师保，远女寺，立纲持纪，毋事宴游，毋沉酗于酒，毋怠荒于色，日勤政事，弗自满假，庶几天心可回，百姓可安，天下可望太平矣。妾乃女流，不识忌讳，妄干天听，愿陛下痛改前愆，力赐施行。妾不胜幸甚!天下幸甚!”姜皇后奏罢，辞谢毕，上辇还宫。 且言纣王已是酒醉，听姜皇后一番言语，十分怒色：“这贱人不识抬举!朕着美人歌舞一回，与他取乐玩赏，反被他言三语四，许多说话。若不是正宫，用金瓜击死，方消我恨。好懊恼人也!”此时三更已尽，纣王酒已醉了，叫：“美人，方才朕躬着恼，再舞一回与朕解闷。”妲己跪下，奏曰：“妾身从今再不敢歌舞。”王日：“为何?”妲己日：“姜皇后深责妾身，此歌舞乃倾家丧国之物。况皇后所见甚正，妾身蒙圣恩宠眷，不敢暂离左右。倘娘娘传出宫闱，道贱妾蛊惑圣聪，引诱天子，不行仁政，使外廷诸臣持此督责，妾虽拔发，不足偿其罪矣。”言罢，泪下如雨。纣王听罢，大怒日：“美人只管侍朕，明日便废了贱人，立你为皇后。朕自做主，美人勿忧。”妲己谢恩，复传奏乐饮酒，不分昼夜。不表。 一日，朔望之辰，姜皇后在中宫，各宫嫔妃朝贺皇后。西宫黄贵妃，乃黄飞虎之妹，馨庆宫杨贵妃，俱在正宫。只见宫人来报：“寿仙宫苏妲己候旨。”皇后传宣。妲己进宫，见姜皇后升宝座，黄贵妃在左，杨贵妃在右。妲己进宫朝拜已毕。姜皇后特赐美人平身。妲己侍立一旁。二贵妃问日：“这就是苏美人?” ……

Chronicle of the genealogy of the Dalai Lama and Bainqen Erdini

作者：  丹珠昂奔主编

出版社：中央民族大学出版社,1998

简介：藏族文化走过的历程，可大体分为四个阶段，即史前时期的藏族文化、苯教统治时期的藏族文化、藏传佛教文化和社会主义藏族新文化。这四个时期，既神魂一致，又各具特色。史前时期的藏族文化以泛灵崇拜和祭把禳祓为特点，是藏文化的根脉；苯教时期的藏族文化以三界观念和二元论为特点，是藏人独特的哲学理念和生活特点的形成和确定时期；藏传佛教文化时期的藏族文化是以佛教哲学为指导，以活佛转世制度为特点，是藏文化发展的一个高峰时期，体系庞大，结构宏伟，气势雄浑，风格独特；进入社会主义时期以后，藏族文化有了新的发展，这一时期的藏族文化以马克思主义为指导、以社会主义经济形式为特点，是藏族新文化发展的生长点和基础。这里讨论的所谓藏族文化主要是指藏传佛教时期的藏族文化。用活佛转世的方法解决教派领袖的接班、继承问题，是藏人对佛教文化的一大创造，也是当今世界藏学研究的热点问题之一。在不同教派的众多转世活佛中，达赖喇嘛、班禅额尔德尼是当今世界最著名的活佛，是近300年西藏社会政教运作的核心。一、转世活佛的由来藏、汉佛教名称不同，意义相近，所谓活佛，是汉族称呼，藏语称“知格”（sprul－sku），均指转世者、化身，赵朴老对其之解释比较通俗而全面。他说，佛教界的人都知道，佛菩萨转世，包括西藏活佛的转世，目的都是行菩萨愿，救人救世的。活佛和菩萨都是以发愿为本，行愿为宗，一世不成，转世再来，所以叫乘愿再来，即再来继续行愿也。这个愿就是密教尊称的“三昧耶”，就是活佛和菩萨的“平等本誓”。违背了这个愿，就是违背了“平等本誓”，违背了“三昧耶”。乘愿再来，就要寻找灵童。藏传佛教中创立活佛转世制度的是噶玛噶举派。噶玛噶举派的创世人都松钦巴师从塔布拉杰，先后从宁玛巴学习“大圆满”法，从萨迦巴学习“道果”法，1187年修粗浦寺，声名显赫，为一代宗师。都松钦巴去世11年后噶玛拔希（1204—1283年）出生，师从都松钦巴再传弟子崩扎巴（spom－prag－pa），成为一代名僧，讲经说法，广收门徒。此时正是蒙古帝国兴起之时，整个藏族地区也处在剧烈变化时期。1206年，成吉思汗建立汗国，甘、青地区藏人归顺蒙古。成吉思汗曾致信萨迦派大喇嘛愿意皈依佛法。1229年，成吉思汗第三子窝阔台继汗位，将甘、青及西夏旧地划归其二子阔端（1206—1251年）。阔端驻守凉州，后世称其为凉州王。1239年阔端命大将多达那波入藏驻扎在拉萨北部热振寺一带，对西藏形成强大的军事威胁。藏区各地方势力和各教派领袖也都积极奔走，准备抗击蒙古军队。本来一触即发的战争，由于另外一些因素的介入而有了新的变化。大约是由于先期归顺蒙古的那些藏传佛教僧人们的斡旋和多达那波了解到的藏区的情况，阔端对西藏的战争采取了新的策略。多达那波在西藏了解到：在西藏，噶当派的寺庙最多，达隆噶举派法王的德行最高，止贡噶举派的京俄大师很有法力，萨迦班智达的学问最好，并且建议阔端迎请萨班到凉州会晤。阔端接受此建议，致函邀请萨班到凉州会晤。1244年，62岁的萨迦班智达贡噶坚赞带着八思巴、恰那多吉两个幼小的侄子前往凉州，于1246年到达，1247年见到阔端，深得阔端的信任，遂写著名的《告蕃人书》，以金、西夏等灭亡的实例，劝说西藏各界归顺蒙古。1251年，萨班和阔端均在凉州辞世，蒙哥汗继位，阔端的辖地由忽必烈统领。1253年，忽必烈南征云南，路经康区时召见噶玛拔希，要其随待左右，为噶玛拔希拒绝。噶玛拔希因何拒绝忽必烈，史家多有争论，而我以为其原因不外有三：一为蒙古军队烧杀掳掠，为其佛教信仰所不容；二为当时的忽必烈还不是大汗，噶玛拔希尚不值得为其奔走；三是此时有可能八思巴已得宠。尤其是后二款可能是主要原因。此后，噶玛拔希到内蒙古、宁夏一带传教，1256年，受蒙哥汗召见。噶玛拔希与其会晤于和林，蒙哥汗送给他一顶金边黑帽和一颗金印。1259年，蒙哥汗死。1260年，忽必烈自称大汗，封八思巴为国师。此后，忽必烈之弟阿里不哥自称大汗，与忽必烈争夺汗位。1261年，阿里不哥兵败，噶玛拔希有帮助作乱之嫌，被忽必烈投入监狱，后于1264年释放，辗转八年回到粗浦寺，1283圆寂。由于当时各教派及地方势力竞争激烈，也为了使噶玛拔希的显赫声望永不泯灭，噶玛拔希第一次使用活佛转世制度，将1284年生于后藏贡塘地方的让琼多吉（1284—1339年）立为噶玛拔希的转世活佛，并追认都松钦巴为第一世活佛，噶玛拔希为第二世活佛，称噶玛噶举黑帽系。至今已传十七世。噶玛噶举派最初采用活佛转世制度并不像后世这样复杂，只是一教派选择一继承人而已，其形式、内容都比较简单。二、达赖喇嘛、班禅额尔德尼两大活佛系统的由来14世纪下半叶，藏传佛教已出现颓靡状态，宗教人士追逐世俗权力，致使戒律废弛，道德沦丧，西藏社会一片乌烟瘴气。为了改变这种状态，宗喀巴（tsong－kha－pa1357—1419年）大师立志整顿宗教，提倡僧人严守戒条，并以黄色僧帽表示奉持古代持戒风范。他的行动得到阐化王的支持。宗喀巴创立的格鲁派的教法认为，释迦牟尼的一代正法，不外教、证两种，而一切教的正法，又摄在经、律、论三藏之中；一切“证”的正法摄在戒、定、慧三学之中。所以三藏不可偏废，三学亦须全修。对于经藏多闻深思，对于律藏努力持奉，对于论藏力求通达了悟，把菩提心、六度行作为以闻、思、修入境、行、果的纲要。在修行方法上，主张显宗密宗并修，但必须在显学的基础之上，由显入密，不可逾越。与其他专修密法的教派有明显的不同。他的思想集中地表现在所撰《菩提道次第》和《密宗道次第》、《辩了不了义》、《五次第明灯》等著作中。宗喀巴大师整饬佛教，让僧人恪守清规，在当时的西藏社会起到了积极作用。大师谢世后，其事业落在弟子们身上。先是由贾曹杰（1364—1432年）继承法位，后由克珠杰（1385—1438年）继承法位，史称“师徒三尊”。除贾曹杰和克珠杰外，宗喀巴弟子中知名的有：嘉样却杰（1379—1449年），于1416年建哲蚌寺，释迦意希（1352—1435年），1414年明永乐皇帝封其为“西天佛子大国师”，1435年建成色拉寺（se－ra），1434年又被明宣宗封为大慈法王；根敦珠巴（1391—1474年）是宗喀巴最小的一个弟子，1447年在日喀则修了札什伦布寺；朵喜饶桑布在芒域修达摩寺，其侄喜饶巴在阿里建敕赛寺，将格鲁派势力扩展到阿里地区；麦喜饶桑布，约在1437年建昌都强巴林寺，以后导出帕巴拉活佛系统。1474年，根敦珠巴辞世，格鲁派迅猛发展的势头逐渐降低。1486年，11岁的根敦嘉措（1475—1542年）被当作根敦珠巴的转世灵童迎进札什伦布寺，当时并无活佛、达赖喇嘛等称号，反而受到一些人的冷落和反对。1481年，噶玛噶举派红帽系四世活佛曲札益希（1453—1524年）指使仁蚌巴兴军万余人攻入卫地，赶走支持格鲁派的内邬宗宗本阿旺索南伦波。1493年，明孝宗朱佑堂封京俄阿格旺波为王。京俄阿格旺波未即位就死了。趁其子年幼，曲札益希实掌政权，禁止格鲁派三大寺僧参加一年一度的“默朗钦默”法会。东嘎·洛桑赤列教授在《论西藏政教合一制度》一书中说：“在此后二十年，由拉萨附近的噶举和萨迦派等教派的僧人参加拉萨祈愿法会。”1503年，噶玛噶举派还在拉萨之萨纳修一土丹却科寺。阿格旺波之子阿旺扎西扎巴年长继王位后，对格鲁派的态度稍转，恢复了色拉、哲蚌、甘丹三寺僧人参加“默朗钦默”法会的权利。1526年，止贡巴与格鲁派发生冲突，先后夺去止贡地区和墨竹地区的许多寺院，强令格鲁派僧人改宗。面对这种处境，根敦嘉措云游四方，传经授法，扩大格鲁派的势力，他去过前藏、后藏、山南、塔布等许多地方，还留下了修建在拉毛南措湖畔的却科寺。此后，诸世达赖喇嘛的灵童在此湖中观鉴；留下了扎西扎巴别墅，即以后的甘丹颇章。1542年，根敦嘉措圆寂，格鲁派为了进一步巩固自己的势力，正式寻找根敦嘉措的灵童。1544年认定索南嘉措（1543—1588年）为根敦嘉措的转世灵童，称活佛，于1546年迎入哲蚌寺。聪明颖悟的三世达赖喇嘛很快在佛学上得到发展。成年之后为了一改格鲁派以往的被动地位，积极扩大影响，四处讲经说法，其声名与日俱增。1559年，土默特部俺答汗自内蒙古率部进入青海，对明王朝形成严重威胁，使明对此无之奈何，只得以羁靡之法，封其为“顺义王”。同如阔端之对于萨班，俺答汗得知格鲁派索南嘉措的学识、声名和民众中的良好影响，即派员前往拉萨邀请。1577年索南嘉措应蒙古土默特部俺答汗的邀请至青海。很显然，俺答汗的刻意邀请和索南嘉措的爽快成行，都是基于对各自利益的考虑。青海多为藏人居住区，俺答汗在青海立足，没有藏人的合作是十分困难的；同样，索南嘉措要弘扬格鲁派，没有一支力量的支持也是难以取得成功的。各有所思，各有所取，彼此携手合作。俺答汗给索南嘉措献上500两白银的曼札、盛满珠宝的黄金碗、1000两白银、100匹骏马及布帛、绸缎等物，并举行了10万人参加的大型集会。集会隆重而热烈。索南嘉措赠俺答汗以“咱克喇瓦尔第彻辰汗”尊号，俺答汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”尊号，自此便有了“达赖”之称谓。事件的主人公们何曾知道，他们当时的举动，将会长远地影响到以后的蒙藏社会。以此事件为滥觞，藏蒙两民族又进入了一个新的文化交流、发展时期。此后追认根敦珠巴为第一世达赖喇嘛，根敦嘉措为第二世达赖喇嘛，索南嘉措本人便是第三世达赖喇嘛。三世达赖喇嘛死后，俺答汗的曾孙被定为灵童，为四世达赖喇嘛云丹嘉措（1589—1616年）。1603年，四世达赖喇嘛到达拉萨，遭到第悉藏巴政权的反对。四世达赖喇嘛只活了28岁，于1616年圆寂于哲蚌寺。格鲁派处于极为不利的境地。此时掌握西藏政权的噶玛政权首领对格鲁派采取的是一种限制、扼制、打击的政策。藏巴汗怀疑自己多病是由于达赖喇嘛诅咒的原因。因而明令不许四世达赖喇嘛的灵童转世。1617、1618年，藏巴汗彭措南杰攻下三大寺，杀僧俗5000余人。被禁止转世的四世达赖喇嘛得以转世，据藏史记载完全是一种机缘。藏巴汗久病不愈，请了许多名医均不见效，后请札什伦布寺主罗桑确吉坚赞（1567—1662年）治疗，则很快恢复健康。藏巴汗以一庄园为酬谢，罗桑确吉坚赞不受，只请求使四世达赖喇嘛的灵童转世，藏巴只好答应。罗桑确吉坚赞既是四世达赖喇嘛的老师，也是五世达赖喇嘛的老师。五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措（1617—1682年）成年以前格鲁派所处的环境仍然十分严峻。从三件事可以看出这一点：一是五世达赖喇嘛的寻访。五世达赖喇嘛的出生背景是耐人寻味的。他出生于琼结一个世代信奉宁玛巴却又同情格鲁派的家庭，其父曾任帕木竹巴（噶举派）的一个宗本（相当于县长）。这可能是精明的政治家和宗教大家罗桑确吉坚赞的精心策划，目的在于格鲁派在西藏如此复杂的环境中得以生存和发展，即保持与执政的噶举派系统的友好关系，又结好宁玛派，以求有更多的支持者。二是固始汗（1582—1654年）入青。蒙古各部虽信仰藏传佛教，但各部因信仰教派不同，围绕教争的斗争也显得的尖锐而激烈。三世达赖喇嘛与蒙古土默特部建立了牢固的友好关系，实际上此举的社会作用无疑是向社会宣布：格鲁派已与土默特部建立了政治联盟，自然地要受到信仰其他教派的蒙古信众的不满和仇恨。17世纪30年代，信仰噶玛噶举派的漠北却图汗在征服游牧青海的土默特部后，遣人入藏，拟联合藏巴汗一举摧毁格鲁派。格鲁派危在旦夕。或许还是罗桑确吉坚赞的运筹，1637年信奉格鲁派的蒙古卫拉特和硕特部，在固始汗的率领下自新疆进入青海，打败了却图汗；1639年，又率部消灭了四川信奉苯教的白利土司。三是固始汗部入藏。固始汗部的入青虽然粉碎了却图汗与噶玛政权连手，从而彻底消灭格鲁派的企图，但并没有解决噶玛政权对格鲁派的强烈威胁和压制。于是，五世达赖喇嘛与罗桑确吉坚赞商议，密招固治汗部入藏，推翻噶玛政权，巩固格鲁派的地位。1642年，固始汗率兵入藏，推翻了噶玛政权，支持格鲁派建立了甘丹颇章政权。虽然，失去统治权的噶玛派僧人，不断地进行暴动，但西藏的政教大权已由噶玛派转移到格鲁派。这是西藏历史上的一次重要变化，这一变化形成了此后300年以格鲁派主导政教大局的格局。五世达赖喇嘛未成年时，格鲁派一切政教事务均由罗桑确吉坚赞主持。即使五世达赖喇嘛执政以后，许多谋划和决策亦多出自罗桑确吉坚赞之手。他的博学多才和中庸、谦逊赢得了蒙藏僧俗的广泛尊崇。1645年，固始汗赠罗桑确吉坚赞以“班禅博克多”的尊号，导出班禅额尔德尼活佛系统。追认克珠杰（1385—1438年）为一世班禅，索南秀朗（1439—1504年）为二世班禅，恩萨巴罗桑顿珠（1505—1566年）为三世班禅，罗桑确吉坚赞为第四世班禅。推动格鲁派发展的两大杠杆——达赖喇嘛、班禅额尔德尼两大活佛转世系统正式确立后，格鲁派进入了一个迅速发展的时代。四世班禅为格鲁派势力在特殊环境中的生存、巩固和发展做出了杰出贡献。1644年，受清朝顺治皇帝的邀请，五世达赖喇嘛到达北京，被册封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇但喇达赖喇嘛”。此后，格鲁派势力发展更为迅猛。据《圣武记》记载，当时“达赖喇嘛所辖寺庙三千百有五十余所，刺嘛（喇嘛）三十万二千五百有奇，百姓十有二万千四百三十八户。班禅所辖寺庙三百二十七所，刺嘛（喇嘛）万有三千七百有奇，百姓六千七百五十二户。”可见势力之雄厚。五世达赖喇嘛时，任命桑结嘉措为第巴，虽与蒙古汗王争夺权力，但格鲁派在政治上已居主要地位。至七世达赖喇嘛，废除世俗藏王、郡王、贝子与宗教领袖共同掌政之制度，改由七世达赖喇嘛总理政教事务。其他教派中多有改宗信奉格鲁派的。格鲁派再度稳定发展。至今，达赖喇嘛已传十四世，班禅额尔德尼已传十一世。三、灵童的遴选1.寻访。有如下几项工作为灵童寻访之基础：其一，前世活佛圆寂时的面向；其二，前世活佛的遗言；其三，乃穷降神；其四，观湖。以寻找十三世达赖喇嘛的转世灵童为例：十三世达赖喇嘛圆寂时面向东，以宗教说法此即暗示灵童将产生于东方；乃穷神降神也说十三达赖喇嘛将转世于东北汉人地方；经过热振呼图克图观湖显示，在一马路的尽头有一农家，门前有一株巨大的柳树，旁边拴一匹白马，有一妇人抱一小孩站在树下。热振饬画师详细画出，依此向东方寻找，历时两年，才在青海省湟中县的祁家川（现划归青海省平安县）找到第十三世达赖喇嘛转世灵童。有些活佛寻访前的占卜、遗言中还明确地指出灵童父母的姓名和灵童的属相。寻访工作是秘密地进行的，即通常所谓“秘密寻访”。寻访人员装扮成商贾模样或以别的身份，带着前世活佛的用物，诸如佛珠、碗、法鼓、铃杵之类，有些还牵上前世乘用的马匹，让所选孩童辨认，据说有些灵童可以准确地认出前世用过的东西。寻访的范围虽有方向，但只是大概。有时寻访人员分几路进行，同如普查性质。比如十世班禅额尔德尼灵童的寻访，根据观湖显影所确定的方向、属相和灵童所在地的情况，对种种吉兆，逐一分析，最后从28名男童中筛选出7名重点男童和5名需要核实的男童，其余无明显特征的男童一律淘汰。2.确定候选灵童。当进入灵童选择的最后阶段，须选择三名灵异儿童至拉萨，由三大寺和驻藏大臣等再次验看后报请朝廷，允予掣签。3.金瓶掣签。皇帝允准掣签后，即有如下一些程序：第一，将金奔巴瓶从大昭寺迎到布达拉供有清朝皇帝唐卡画像的殊胜三界殿。第二，将灵童的名字用满、藏、汉三文字写在签牌上，放于金瓶之中，进行为期7天的诵经供养仪轨（有些资料介绍为11天）。第三，正式掣签。清时在正式掣签之日，众人诵念经文，请求圣者大悲菩萨和三宝慈悲，念三遍真言和祈愿偈颂，然后驻藏大臣向皇帝画像行三跪九叩大礼，继而摇动金奔巴瓶，使瓶中写有灵童姓名的签牌转动，从中取出一签，由呼图克图和驻藏大臣共同验看，并对众宣布。众人高呼“拉嘉洛！”（神胜利了！）《藏内善后章程二十九条》对此有明文规定，而且列为该章程的第一条：关于寻找活佛和呼图克图的灵童问题，依照藏人例俗，确认灵童必问卜于四大护法，这样就难免发生弊端。大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐一金瓶，今后遇到寻认灵童事，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写在签牌上，放进瓶内，选派真正有学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式认定。假如找到的灵童仅只一名，亦将一个有灵童名字的签牌和一个没有名字的签牌，共同放进瓶内，假如抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。达赖喇嘛和班禅额尔德尼和父子一样，认定他们的灵童时，亦须将他们的名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，同样进行，这些都是大皇帝为了黄教的兴隆和不使护法弄虚作假作弊。这个金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保护净洁，并进行供养。在向众人宣布的同时，驻藏大臣还要向掣定的灵童的父亲宣布这一喜讯。灵童的父亲要向皇帝的画像叩头谢恩，并向驻藏大臣和相关人员敬献哈达。4.剃发、命名。剃发标志着灵童正式出家，因而担任剃度师的人多是高僧和被剃度者的经师。比如十一世、十三世达赖喇嘛由八世班禅额尔德尼剃度，十二世达赖喇嘛是由热振呼图克图剃度。因为有师承关系，经师在为弟子取名时必取自己名字的一部分。比如：十三世达赖喇嘛名为“吉尊阿旺洛桑土登嘉措久赤旺觉却勒南巴加哇贝桑布”，九世班禅额尔德尼取名“洛桑确吉尼玛格勒南杰贝桑布”，其中之“洛桑”即取师父名字中的一部分；八世班禅额尔德尼名为“确吉扎巴丹贝旺秀贝桑布”，十一世达赖喇嘛名为“阿旺格桑丹贝准美克珠嘉措贝桑布”，其中之“丹贝”即取师父名字中的一部分。再如，十一世班禅额尔德尼的经师为中国西藏佛教协会会长、代理甘丹赤巴、拉仁巴格西波米强巴洛珠活佛，十一世班禅额尔德尼的法名为“吉尊洛桑强巴伦珠确吉杰布贝桑布”，其中之“强巴”即取“波米强巴洛珠”活佛名字中的“强巴”二字。5.皇帝颁诏核准。金瓶掣签后，要将确定的转世灵童上报朝廷批准。皇帝批准后，方可确定吉日举行坐床仪式。6.坐床。坐床实际上是新达赖喇嘛的即位仪式，此项仪式往往隆重而热烈。1879年6月，十三世达赖喇嘛坐床时，光绪皇帝于五月降旨拉萨：达赖喇嘛转世已经确定，今年六月十三日良辰吉时举行坐床，甚佳，朕深喜之！现赐达赖喇嘛黄哈达一条，佛像一尊，念珠一串，铃杵一套。达赖喇嘛坐床之后，可启用前世达赖之金印，并将用印时日上奏。前请乘用黄轿及黄色鞍辔均予准用。佛父贡噶仁钦封为公爵，赏戴宝石顶子，着孔雀翎，依旨遵行，钦此。6月12日，摄政陪同达赖喇嘛从日加三丹林出发，至噶厦政府预先在拉萨东郊堆古塘扎好的帐篷里宿营。13日，达赖喇嘛乘坐黄色大轿，在仪仗队及各色人等陪同下，浩浩荡荡前往拉萨，十余里中，僧俗百姓载歌载舞，夹道欢迎。十三世达赖喇嘛先到大昭寺向柱上挂的“当今皇上万岁万万岁”的牌子献挂了哈达，尔后进入大殿，向释迦牟尼佛像献了哈达。后至布达拉宫日光殿与驻藏大臣会晤，互献哈达，举行坐床仪式。坐床仪式之后，达赖喇嘛要上表谢恩。十一世班禅额尔德尼的坐床仪式也是盛况空前。仪式由国务院特派专员、西藏自治区人民政府主席江村诺布主持，国务院代表、国务院秘书长罗干宣读国务院关于西藏自治区人民政府关于认定坚赞诺布为十一世班禅额尔德尼的“批复”。该“批复”写道：西藏自治区人民政府：你区1995年11月29日关于《请国务院批准经金瓶掣签认定的坚赞诺布继位为十一世班禅额尔德尼的请求》悉。国务院特准经金瓶掣签认定的1990年2月13日（藏历第十七饶迥土蛇年十二月十九日）出生的西藏自治区嘉黎县坚赞诺布为第十世班禅额尔德尼转世灵童，继任为第十一世班禅额尔德尼。中华人民共和国国务院一九九五年十一月二十九日四、金瓶掣签制度的确立李瑞环在《在班禅转世灵童寻访领导小组第三次会议上的讲话》中指出：“宗教仪轨在历史上有一个演变的过程，自1792年清朝政府颁布金瓶掣签制度以后臻于完整，形成定制，主要有以下几条：一是成立以札什伦布寺活佛、高僧为主的寻访班子，二是按照宗教仪轨和程序进行转世灵童的寻访，三是把参加掣签的候选儿童报请中央政府批准，四是由中央政府派员主持举行金瓶掣签，五是把掣签认定的灵童报请中央政府正式批准继位，六是由中央政府派员主持举行转世灵童坐床典礼。在这几条中金瓶掣签特别重要，它既坚持了中央政府的主权，在宗教上又体现了释迦牟尼的‘法断’，又有助于排除各种干扰，杜绝营私作假的流弊，为广大藏传佛教信徒所信服。”在第十一世班禅的寻访过程中，金瓶掣签制度一直为人们所关注。金瓶掣签制度的产生源于18世纪下半叶出现的宗教弊病。有两件事使朝廷和乾隆皇帝下定了革除宗教（主要是格鲁派，即汉文典籍所说之“黄教”）弊病的决心。一件事是沙玛尔巴勾结廓尔喀入侵西藏，劫掠札什伦布寺。沙玛尔巴和仲巴呼图克图都是六世班禅额尔德尼的同胞兄弟。1779年6月，六世班禅从札什伦布寺启程，千里迢迢前往承德为乾隆皇帝祝贺七十大寿，深得乾隆皇帝欢喜；前来朝拜者，络绎不绝，盛极一时。后班禅额尔德尼染天花在京圆寂，乾隆皇帝赐黄金7000两造金龛安放六世班禅额尔德尼法体，并赐班禅额尔德尼的两个兄弟诺门汗和札萨克的封号和职衔。六世班禅额尔德尼在京城及往返途中，皇帝、王公大臣、蒙古地区头人、百姓等送有大量金银珠宝。这些财物运回札什伦布寺后，遂由代管札什伦布寺的六世班禅额尔德尼之兄仲巴呼图克图收留，引起其弟噶玛噶举派红帽系第七世活佛沙玛尔巴的强烈嫉恨。1788年，廓尔喀入侵西藏，理藩院侍郎巴忠以银9600两贿和。1791年，廓尔喀派人索要赔偿银两，达赖喇嘛拒绝支付，没有分到财物的沙玛尔巴唆使敌方趁后藏空虚侵掠之。廓尔喀人进入札什伦布寺大肆抢掠。札什伦布寺损失惨重。1792年，乾隆皇帝派福康安大将军率军入藏进剿，战争赢得胜利。但这一事件中暴露了一系列问题，其中多个活佛出于一族的弊端最为突出。乾隆皇帝对当事人的处理是严厉的：沙玛尔巴被终止转世，并将其财产全部充公；对携带财物临阵脱逃的仲巴呼图克图命军机大臣押解至京；对洛桑丹巴喇嘛等“剥黄正法”。一件是蒙古地区佛教的一些情况。蒙古地区的转世活佛也多出于王公贵族之中，有些做法甚至闹出笑话来。比如：锡哷图呼图克图为喀尔喀亲王固伦驸拉旺多尔济之叔，达克巴呼图克图为阿拉善亲王罗卜藏多尔济之子，诺颜绰尔济呼图克图为四子部落郡王拉什燕丕勒之子，堪布诺门汗札木勒多尔济活佛是图舍图汗车登多尔济之子等。尤其荒唐可笑的是哲布尊丹巴呼图克图圆寂后，图舍图汗的福晋（妻子）正身怀六甲，人们就认为孕中之人即为其转世，结果生出一女孩来，舆论哗然。活佛转世出于一族，同如世袭爵禄，显然是世俗的私心在作怪。乾隆皇帝针对这种情况写了著名的《喇嘛说》。其中说道：敦意近世其风日下，所生之呼必（毕）勒罕（转世活佛），率出一族，斯则与世袭爵禄何异，予意以为大不然。盖佛本无生，岂能转世，但使今无转世之呼图克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语，劫掠藏地，已其明验。虽兴兵进剿，彼即畏罪请降，藏地以安，然转世之呼必勒罕出于一族，是乃为私。佛岂有私，故不可不禁，兹予制一金瓶，送往西藏，于凡转世之呼必勒罕，众所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定。虽不能尽去其弊，较之从前一人之授意者，或略公矣。乾隆皇帝对藏传佛教的认识可谓深刻，出于对巩固政权的考虑，对“去一族之私”的措施可谓果断，自始至终，十分重视。他在一处谕示中再次强调：再向来藏内出呼毕勒罕，俱令拉穆吹忠降神附体，指明地方人家，寻觅其所指呼毕勒罕不止一人，找寻之人，各将所出呼毕勒罕生年及伊父母姓名，一一记明，复令拉穆吹忠降神祷问，指定真呼毕勒罕，积习相沿，由来已久。朕思其事，近于荒唐，不足凭信。拉穆吹忠，往往受人嘱托，假托神言，任意妄指，而藏中人等，因其迹涉神异，多为所愚，殊属可笑。此等拉穆吹忠，即系内地师巫，多以邪术惑人耳目。闻拉穆吹忠降神时，舞刀自扎，身体无害，是以人皆信之。此等幻术，原属常有。但即使其法果真，在佛教中已最为下乘，若使虚假，则更不值一噱，其妄诞不经，岂可仍前信奉！福康安等见在整饬藏务，正应趁其破其积弊，莫若在藏即令拉穆吹忠，各将其法试演，如用刀自扎等项，果能有验，则藏中相沿日久，亦姑听之。若福康安亲加面试，其法不灵，即当将吹忠降神荒唐不可信之处，对众晓谕，俾僧俗人等共知其妄，勿为所愚。嗣后出呼毕勒罕，竟可禁止吹忠降神，将所生年月、相信数人之名，专用金奔巴瓶，令达赖喇嘛掣签指定，以昭公允。据载皇帝特意颁发金瓶两个，一放于北京雍和宫，一放于拉萨大昭寺，凡在理藩院注册的大活佛都要抽签掣定。上文以及《钦定章程》二十九条之第一条对此有所规定。五、达赖喇嘛、班禅额尔德尼两大活佛转世系统及其在藏族社会中的地位和作用。如同许多事物的发展变化一样，达赖喇嘛、班禅额尔德尼两大活佛转世系统的建立和他们在后世如此显赫的地位的确立也经历了一个由小到大、由普通到特殊的发展过程。1.在藏传佛教的发展历史中，僧人参政、执政和政教合一的特点，曾经历过如下几个阶段：第一，吐蕃王朝后期。这一时期出现了赤热巴巾的老师担任大相职务等情况。僧人对政权的影响已十分明显。古格王朝等时期亦大体相类似。第二，萨迦政权时期。虽设萨迦本钦，但仍以僧人主政为特点。第三，帕竹政权时期（第司政权）。自大司徒绛曲坚赞（1302—1364年）始历十三世法王，凡264年。第四，噶玛政权时期。噶玛政权虽然时间不长，但它与格鲁派的斗争却十分尖锐。第五，甘丹颇章政权时期。从以上扼要的叙述可知，在僧人参政议政和主持政权的过程中，曾有萨迦、噶举、格鲁三个教派主持过西藏地区的政权。因而，可以说西藏僧人的关心政治、过问政事是有历史源渊的，即在长期的历史过程中，藏区的僧人始终与政权有联系或关系，在政教合一阶段处于政权的核心，而不像别的国家和地区的佛教教派不问政事，潜心佛事。这是由建立在封建农奴制经济基础之上的政教合一制度所决定的，是由藏传佛教特殊的历史地位和作用所决定的，也是藏区特殊的社会文化赋予藏传佛教的特殊使命。我以为这是藏传佛教的一大特点。这一特点也是后世达赖喇嘛、班禅额尔德尼两大活佛具有同如日月的崇高地位的根本的社会历史原因。2.达赖喇嘛、班禅额尔德尼在藏区的地位和作用是在自身的历史发展中建立的。上文已述，第一、二世达赖喇嘛，第一、二、三世班禅额尔德尼都是后世追认的。虽然由于宗喀巴大师的盖世威望和驻世时打下的雄厚基础，格鲁派在14世纪末叶至15世纪时就有相当规模。但是与当时的其他教派比较，在西藏政治事务中并没有多少分量。格鲁派和达赖喇嘛系统发展的一个关键时刻是三世达赖喇嘛到蒙古地区的传教，此举决定了蒙古地区的藏传佛教格鲁派信仰，也和蒙古的王公贵族建立了关系；其二是五世达赖喇嘛和四世班禅额尔德尼联合蒙古王公，推翻噶玛政权，建立甘丹颇章政权，赢得教争的胜利。此举为以达赖喇嘛、班禅额尔德尼为代表的格鲁派掌握整个西藏政教大权奠定了基础，也完成了达赖喇嘛、班禅额尔德尼由宗教首领成为政权首领的过渡。宗教首领和政权首领是达赖喇嘛、班禅额尔德尼的两大地位，也是自16世纪以后其他教派未曾取代的两大作用。3.活佛文化是藏传佛教文化中最具特色的部分，在藏族文化史上也占有重要的地位。自13世纪以来的700年的发展中，活佛文化已形成自己的完整而丰富的文化系统，发挥着独特的社会、经济、政治、文化功能。其特点主要在于：第一，广泛性。以噶举派和格鲁派为主体，藏传佛教各派基本都采用了活佛转世制度。因此，藏区的活佛具有十分广泛的影响，具有深厚的社会基础。第二，层次性。藏区的活佛虽然很多，但从实质的影响、作用看，存在着层次，即存在着佛位的高低问题。比如，像哲蚌寺这样的大寺院，既有代表全寺的大活佛，代表札仓的活佛，也有代表康村的活佛；以现在的行政区划观之，既有相当于自治区一级的大活佛，有州、县一级的活佛，也有乡、村一级的活佛。即如现在社会上一些人戏称的“部级活佛”、“局级活佛”、“处级活佛”、“科级活佛”等。第三，系统性。据有关资料反映，全国的转世活佛大约上千，而每一个活佛都有一转世系统，形成一网状结构。第四，历史性。每一个活佛的转世系统都代表着一个漫长的历史过程。比如，噶玛噶举派黑帽系的活佛自让琼多杰至噶玛巴乳金赤列已传十七世，凡700多年。因而现在某世活佛的影响往往是自此活佛系统建立以来的历世活佛影响的积累。第五，权威性。活佛是神权的典型代表。可不可以称“活佛崇拜”，我想未必刻意如此用词，但是，由于藏民族历史上形成的长期的全民信教现象，使藏人的崇佛（活佛依然）意识到了无以复加的地步。佛，作为藏人的精神导师，备受尊崇，具有很强的影响力、号召力和渗透力。达赖喇嘛、班禅额尔德尼系统中，像达赖喇嘛五世、十三世，班禅额尔德尼九世、十世等都曾以其独特的身份，为国家的统一，民族的团结，藏族社会的发展、进步做出了巨大的贡献。科学的每一个进步都将进入、影响到藏传佛教内部。未来的活佛转世将如何发展，我们尚难做出准确的估计。但是无论在理论或形式上活佛转世要发生变化这是自然的事，是不依人的意志为转移的事。1996年7月5日在英国爱丁堡市郊罗斯林研究所威尔莫特实验室生下的世界上第一只利用成年动物细胞无性繁殖的“克隆羊”——“复制动物”的出现，给活佛转世的理论思想提出了不同以往的论证材料。

城市社区暴雨内涝灾害风险评估

作者：  张振国，温家洪　著

出版社：民族出版社 2015年11月

简介： 本书是在国家自然科学基金重点项目“沿海城市自然灾害风险应急预案情景分析”(项目编号：40730256)和教育部人文社科青年基金项目“基于PGIS的社区灾害风险管理模式研究”(项目编号：11YJCZH241)的支持下，针对我国城市基层防灾减灾能力较弱、社区灾害风险隐患模糊等问题，选择上海市作为研究对象，以社区为切入点，综合运用参与式GIS(Participatory GIS，PGIS)、情景分析和概率统计等方法，开展城市社区暴雨内涝灾害风险评估实证研究，旨在探索一套科学、实用的社区尺度自然灾害风险评估与管理的理论与方法体系。 本书按照理论分析一实地调研一模型构建一模型应用的研究思路来安排各章节的内容，共分为九章。其中，第一章主要介绍城市社区暴雨内涝灾害风险评估的背景与意义，国内外灾害风险评估研究进展与趋势以及本书的研究目标、内容和技术路线；第二章主要对城市社区、暴雨内涝、风险评估等基本概念和城市社区暴雨内涝灾害风险评估的基础理论进行了梳理，并在此基础上提出城市社区暴雨内涝灾害风险评估的理论框架和方法与流程；第三章主要对上海市近60年的暴雨内涝灾害历史灾情进行了系统分析；第四章主要对上海市社区的基本情况进行了介绍，并系统介绍了本书实证研究中所采集的数据的来源和处理方法；第五章主要是在参与前人研究的基础上，构建了城市社区暴雨内涝灾害风险评估模型；第六章主要是运用基于PGIS的半结构式问卷调查、访谈、实地测量和绘图等方法，对上海普陀区金沙居委会地区社区居民的暴雨内涝灾害风险认知进行了分析；第七章是本书的重点内容，主要是基于Arc—GIS软件和城市社区暴雨内涝灾害模型，模拟了32个暴雨内涝风险情景，并进行了致灾因子分析、暴露度分析和脆弱性分析等；第八章主要是从时间和空间上对各种情景的内涝灾害风险进行表达与评价研究，并提出相应的防灾减灾措施；第九章主要总结了本书的主要研究结论和创新点，并对未来研究趋势进行了展望。 城市暴雨内涝灾害风险评估是一个复杂的系统工程，涉及灾害学、风险学、地理学、环境学和社会学等多个学科的理论与方法。本书只是从社区的角度对城市暴雨内涝灾害风险评估做了部分有益的探索，相对于本研究领域科学理论的拓展和现实问题的解决还仅仅是一个开端。今后，还需要在居民参与和当地风险知识采集与应用、城市不同尺度风险评估方法与范式、风险动态评估和实证研究等方面进行深入的研究与探讨。 本书参考和引用了大量国内外学者的有关论著，吸收了同行们的辛勤劳动成果，但是由于篇幅有限，参考文献未能一一列出，在此谨向各位作者表示衷心的感谢!同时要特别感谢恩师温家洪教授，他学识渊博，治学严谨，平易近人，对我的学术研究进行了精心的指导，为本书的顺利完成奠定了良好的基础。

应用管理学:面向生产一线员工

作者：  贺迎九，谢恩润主编

出版社：武汉大学出版社,2011

简介：　　 应用管理学侧重于运用管理理论，通过对管理政策、管理方案的学习和研究，总结经验和教训。活学活用，以解决问题并实现管理目标。 　　 贺迎九、谢恩润主编的《应用管理学――面向生产一线员工》面向生产一线员工，着重在战术、技术和思想文化层面对生产一线员工进行综合素质提升，即侧重于指导生产一线员工对管理知识的科学理解和应用，从而使生产一线员工在服从上级命令时能服从而不盲从；在干好本职工作时能坚守而不死守；在处理人际关系时能和谐而不妥协；在追求组织和个人绩效时能注重成就与过程的科学结合，而不是“只看结果，不问原因”。 　　 《应用管理学――面向生产一线员工》分为四编，分别介绍： 　　 学习管理知识的战略意义； 　　 管理的基本职能：计划、组织、控制、领导、激励； 　　 文明生产与管理技能； 　　 软实力提升。

涉农政策一本通

作者：  谢恩魁，刘慧娥编

出版社：西北农业科技大学出版社,2004

简介：

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简介： 片断： 隐帝刘承祐 齐涛 后汉第二代君主隐帝刘承祐每次早朝几乎都无精打彩，呵欠不断，但他又不是那种 沉湎于酒色的风流皇帝。大臣们纷纷猜测，谁也搞不清这是为什么？刘承祐自登基称帝 以来，总是感到有人要谋反谋叛，每到入夜之后，宫中寂静无声，他便开始考虑谁最可 能成为叛臣。不远处的军器作坊几乎每夜都传来叮叮噹噹的锻打声，每听到这个声音，他 就想起乱兵叛臣纷纷拥来的景象。因此，彻夜不眠与他结下不解之缘。早晨上朝自然要 无精打彩。 这也难怪，他本是后汉高祖刘知远的次子，乾祐元年（948）正月，父亲病亡，他即 位称帝时只有18岁，国政大事完全取决于几位重臣宿将。因此，他虽然极力想抓回权力， 但总是不能如愿。几位执政大臣各行其是，只是把他作为名义上的君主。他当然要担心， 当然会彻夜不眠。 几位执政大臣中，以杨邠、郭威、史弘肇、王章以及苏逢吉为主。杨邠与郭威均为 枢密史，杨邠内掌机要，郭威外领征伐；史弘肇是侍卫亲军都指挥使，负责京城警备；王 章为三司使。主管财赋。这几位都是武将出身，尤其是史弘肇与王章主张以武治国，不 喜欢儒士文人，苏逢吉是文人宰相，前朝旧臣。以他为首的文臣们与武将之间存在着较 大的矛盾。 承祐即位之初，在诸位大臣的辅佐下，国家还比较平安，河中节度使李守贞等人的 叛乱也很快被镇压下去，但隐帝想自理朝政，又缺乏平衡各种势力的能力，缺乏政治经 验。因此，总是被某一派势力利用，使朝中大臣间固有的矛盾更加激化，而且，自己也 卷入了这个漩涡之中。 早在承祐登基伊始，同平章事李涛秉苏逢吉之意，请隐帝将杨邠、郭威二位枢密使 派往重要地区作节度使，他们在朝中的权力，交给宰相苏逢吉等人。这使将相间的矛盾 表面化。杨邠、郭威马上叩见太后，请太后作主。太后姓李，早年在晋阳被刘知远劫去 为妻。但此人十分善于处理政务，刘知远初起兵太原时，曾想加收捐税，用作赏军钱，被 她极力劝阻，而将内府资财取出赏军、赢得了人心。得知杨邠、郭威所诉之事后，太后 大怒，马上令人召隐帝。责问道：“杨、郭二公都是国家功勋，怎能轻听人言，把二位放 到地方上去呢？”她深知，在当时情况下，手握重兵的武臣比刀笔吏们更容易威胁到她与 隐帝的存亡。隐帝向太后解释道：“这都是李涛所言。”次日，李涛被罢官，勒归家中。 到乾祐三年（950）初夏，鉴于契丹常常骚扰河北，隐帝命郭威镇守邺都（今河北大 名），督帅河北各军抵御契丹。史弘肇建议隐帝仍保留郭威枢密使一职，以便于指挥调拨 军队。苏逢吉则以未有先例，极力反对。不过，隐帝还是接受了史弘肇的建议，任命郭 威为邺都留守、天雄节度使，仍兼枢密使。并诏告河北诸地，凡郭威有文书征派兵甲钱 谷，必须立即办理，不得有误。在为郭威饯行的酒宴上，史弘肇用大杯与郭威对饮，并 大声道：“昨日廷议，宰相们故意刁难我等，今日我要与弟开怀畅饮，庆贺我弟带枢使出 镇。”苏逢吉等人也举杯道：“都是为了国家，何足介意！”弘肇厉声说：“安定国家，靠 的是长枪大剑，无论如何也用不着区区毛锥。”当时称毛笔为毛锥，因其形状如锥。 送走郭威不久，三司使王章又在宅中宴请朝贵，席中行起酒令。史弘肇对酒令手势 十分笨拙，客省使阎晋卿坐在他身边指点，苏逢吉马上嘲笑道：“旁有姓阎人，何忧罚酒。” 史弘肇之妻也姓阎，原来是酒家倡优。他认为苏逢吉影射此事，勃然大怒，大骂不止，逢 吉不答话，弘肇又要起身动武。逢吉抽身出走，弘肇举剑追赶，被杨邠苦苦劝住。经过 这两件事，后汉将相势同水火，隐帝也曾让宣徽使王峻置酒宴为之和解，没有效果。 文武大臣的矛盾没有解决，隐帝自身与权臣们的矛盾却发展起来，随着隐帝在位时 间的增长以及年龄的增大，他对权力的旁落自然不肯善罢甘休，在他身边也广集了一群 佞臣、外戚，积极鼓动他收回大权。此时，后汉权力的实际掌握者仍是握有兵权的杨邠、 史弘肇、郭威等武将，文人宰相并无实权。因此，隐帝的主要障碍就是这几员武将。 隐帝在乾祐三年（950）间，曾多次向杨邠、史弘肇荐举他的亲信。想让太后之弟李 业作宣徽使，内客省使阎晋卿等人都依次升迁，但都未办成。太后故人之子请求入禁军 供职，弘肇竟斩首示众。这年年末，隐帝向伶人们赏赐了一些锦袍、玉带，伶人们领赏 后到史弘肇那儿谢恩。弘肇大怒道：“士卒在战场浴血苦战，还得不到什么赏赐，你们凭 什么功劳得到这些东西。”令左右夺下，送往官库。隐帝闻讯十分恼怒，但也无可奈何， 每次与杨邠等人议政，他们都不太听取隐帝的意见，常对他说：“陛下只须闭口无言，拱 手而治，外事有臣等在。” 在这种情况下，隐帝身边的佞臣们纷纷向隐帝告发杨邠等人的“隐事”，称他们专横 跋扈，早晚要叛乱。隐帝与李业决定诛杀杨邠等人。 十一月十一日，隐帝与李业将这一计划告诉太后，太后道：“此事不可轻举妄动，你 们应当再与宰相认真商计。”李业对太后说：“先帝曾言，朝廷大事不可与书生谋议，书 生懦怯误事。”太后还是坚持要与宰相商议。隐帝十分不快，愤愤地说：“国家大事，非 闺门所知。”拂袖而出。第三天早朝，杨邠、史弘肇、王章刚走到广政殿前，就有几十名 武士由殿中拥出，杀死三人。隐帝马上告谕群臣及诸军将校，称杨邠三人谋反，已受诛。 苏逢吉闻讯，惊愕不已，对人道：“事太匆匆，主上若预先询及老臣，当不致于此。”京 城内外人心惶惶，都感到将有祸乱临头。 除掉杨邠三人后，隐帝马上派人命令邺都行营马军都指挥使郭崇威、步军都指挥使 曹威杀郭威及监军王峻，同时又召泰宁节度使慕容彦超等急速入京，预防发生兵变。 郭威知道内情后，立即举兵南下，声称诣阙请罪。十一月十六日，进抵澶州，十八 日进驻滑州。隐帝此时已有所后悔，对人道“属者也太草草”，属者即前一时期。李业等 人请求把库中财物全部取出赏军。宰相苏禹珪不同意，李业再三叩拜，对他说：“相公先 为天子着想吧，不要吝惜库物。”于是禁军士兵每人赐钱二十缗，其它人十缗，准备组织 抵抗。 后记： 后记 《中国皇帝全传》是一部以纪录中国400多位皇帝政治生涯为内容的新一 种样式的中国封建社会史。 皇帝，他诞生于公元前三世纪，曾经在中国的土地上走过了2000多年的 历史进程。其对漫长的中国封建社会历史进程所产生的巨大而深远的影响，是 这个时期任何历史人物所无法比拟的。科学地、全面地研究皇帝这一封建社会 独特现象的发生、发展、消亡过程，无疑对我们今天全民族共同从事的伟大事 业，具有积极的意义。 但是，目前在浩如烟海的书林中，还没有一部全面、客观研究介绍中国历 代皇帝生涯的传记性书籍。基于此，我们在安作璋教授的指导下，组织山东大 学历史系、山东师范大学历史系等单位部分有志于此业的教授、专家、学者， 利用三年时间，研究撰写了这部通俗易读、雅俗共赏的大型史书。 李宏生同志在本书编写过程中，做了部分审稿工作及组织编写工作。齐吉 祥等同志为本书提供了部分照片。值此，谨向他们表示衷心谢忱。 编撰这样一部大型历史著作，确实是一件开拓性的艰难的事情，加之资 料、水平和时间所限，本书难免有失漏、不当，甚至错误之处，望专家、读者， 匡正赐教，不胜感激。 编者 1991.3.

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简介： 译者的话本书作者前田正名（1921—1984年），日本和歌山县人，是日本著名的中国历史地理学家，文学博士，日本私立驹泽大学文学部教授，曾参加《亚洲历史事典》（10卷本，平凡社刊）和《宗教社会史研究》的编写。主要著作有：《东洋历史地理研究》、《陕西横山的历史地理学研究》、《东亚史概论》等及本书。本书出版于1964年，是作者多年来对我国河西地区历史地理研究之力作。全书共七章，作者主要是按照时代先后，以当时的河西诸民族的活动为线索，特别是以吐蕃族与唐朝和其他民族的关系为中心，论述了七世纪至十一纪河西的历史地理情况及人文景观。本书史料丰富，内容充实，叙述也较精炼，书中引用了大量的中外文史料和文献，其中有不少引自敦煌文献和藏语文书，是弥足珍贵的。另外，书中作者对目前河西历史中一些有争议的问题提出了自己的看法，立论精辟，因此本书出版后颇受国际东方学界的重视。河西位于我国西北地区，是古丝绸之路必经之地，自古以来就是东西方贸易和文化交流的重要通道，其地位之重要是显而易见的。在我国，关于研究河西历史方面的著述虽然不少，但是像本书这样系统地研究河西历史地理的专著则似乎不多。另外，由于书中以大量篇幅论述了古代河西吐蕃、突厥、回鹘、西夏、契丹等诸民族当时以河西为舞台的活动情况，因而本书对于研究我国河西的历史、地理乃至我国西北地区的历史、地理和民族史以及民族关系史等都具有重要的参考价值。出于上述原因，特将它翻译出来，奉献给我国的读者，希望能对诸位有所俾益。在此需要说明的是，为了使读者查阅引文方便起见，我在翻译时将原书中的引文除手头未有者外，一般均按照国内现行出版的版本对引文和标点进行了校订，因此有些地方与原书中的引文有不尽相同之处。同时，为了排印的方便，将引文中的繁体字一般都改为现行的简化字。另外，书中的地图因故未能付印，敬请读者见谅。本书在出版时，受到了梅村坦、吉田寅等诸多日本知名学者的大力支持，特别是承蒙作者前田正名先生的长子前田正史先生和日本株式会社吉川弘文馆发行所的热情帮助，从促进中日文化交流的友好愿望出发，破例同意我们在中国无偿翻译出版本书，使我深受感动，在此，我向他们谨致谢忱。由于我学识浅陋，水平不高，译文和译注难免有错误之处，尚祈诸位读者谅宥并提出宝贵意见。译 者1992年10月23日序河西在东西文化交流史及东西贸易史上作为重要的“走廊”及“通道”而受到重视是由来已久了。过去人们只是模糊地认为河西在丝绸之路的东端，是最接近中国的通道，在此盘据着西北地区的游牧民族，当中原王朝的势力向西北方扩张之际，河西则为其首先经营的地方。然而，对于河西的实际情况，长久以来学术界却未进行过认真的研究。在东洋历史地理学发展之今日，河西地区的研究已为所谓的“西域史研究”、“满鲜地理历史研究”或天山方面的历史地理学研究，乃至被中国各地的历史地理学研究所埋没。几乎可以说河西地区尚未有人进行过研究。当然，缺乏史料是其中原因之一。也就是说。虽然有关过去位于河西西部绿洲盆地边缘的绿洲国家以及天山一带诸国的情况在正史《西域传》、《地理志》等古籍中已有立传，其直接记载之史料较易发现，但有关河西诸地区的记载却十分难寻，尤其是在八世纪中叶吐蕃席卷河西以后，河西地区便开始从汉人的视野中消失，而河西地区在中原王朝的史料中也更为罕见。我对河西发生兴趣，始于在东京文理科大学就读时，有一次山崎宏博士在讲课中讲到《洛阳伽兰记》中的一节时，谈到凉州是诸胡聚居之地，是个十分有趣的地方，于是课后便开始以我现有的二十四史为中心收集了六朝时代有关河西的史料。虽然，当时尚未能充分地进行史料的收集，但是可以说从此时起我便开始产生了要研究河西的志向。在此以前，我曾经接受了松田寿男博士关于亚洲史应超越中国而将西北方面的游牧民族居住圈也包容进去的想法，即将亚洲分为季节风地带、沙漠地带、森林地带三个风土地带的想法，并受到其干燥亚细亚文化史论等强烈的影响，而执著于名著中的漠岛国家论。而且，由于我的兴趣开始自河西向西方地区移动，因此，当时我认为应该投入到以白鸟库吉博士为中心的传统的西域史研究中去，于是我参加了东京大学东洋史研究室举办的以柴田讲师为中心的已故前田直典为首的小林高四郎、护雅夫、岛田襄平、本田实信等诸氏的突厥语研究。虽然时间是短暂的，但是，由于当时处于战后东京粮食供应紧张的时期，因此至今还留下深刻的印象。遗憾的是，由于生活上的艰苦和自己的才疏学浅，我既未能掌握西域史研究的基础，又未能掌握中亚诸语言，惟有保存下来的当时粗糙的印刷品，给我留下一种模糊的回忆。让我们再次回到河西史研究上来吧。当时我主要是根据汉文史料，并以六朝时代的队商贸易活动为历史舞台来探讨河西历史。但是，结果我的毕业论文却写的是“六朝时代的队商贸易”。河西仅仅是此论文的一个章节。而这一章节是我们在前几年为祝贺中山久四郎博士时写的，是刊载于东洋史学论集中的一篇短文。却成为我研究河西历史的出发点。同时，它也是我的处女作。我在这篇论文中主要叙述了河西的自然地理情况，并由此展开了对该地区的历史研究，在写作方法上则深受小牧实繁博士静的历史地理学理论的影响。如果从现在来看，当时多少有些幼稚。然而对我来说因为是个开端，实在令我难以忘怀。当我在东京高等师范学校就读时，有幸聆听了由高岩博士、山崎宏博士讲授的东洋史和由内田宽一博士、田中启尔博士讲授的地理学。在以文献记载为主要线索的历史地理学方面，我在年青时所受的地理学基础教育则成为我迄今进行地理学研究时的基本态度。另外，我也受到了当时主张要扩大视野进行综合性研究，特别是要从人文地理学的立场来看待历史学的饭冢浩二博士的影响，对此也令我难以忘怀。为了探索六朝时代在队商通过的重要的河西绿洲赤泉、蓼泉等有关史料而翻阅唐代史料时，我发现吐蕃与唐朝的斗争是唐代河西历史的重要问题，因此，自昭和二十八年起，我便用吐蕃之侵寇为例，以历史地理学的叙述方法开始发表论文。这样，我在《东洋史学论集》二、同三、《历史学研究》176号、《史学杂志》63卷12号、《史潮》59、60合刊号等刊物上先后发表了一系列的论文。在本书的第三章、第四章就有其中的一部分。这些论文，主要是以吐蕃的侵寇为主要原因，从而论述某一特定地区的地域作用，是从人文地理学的观点来观察吐蕃的侵寇现象，并从吐蕃军与唐军之间的斗争来阐明西北边境景象的发展与变化。这些论文是我在历史地理学论述方法方面的摸索时代。我认为我之所以能写出上述论文，其重要原因，乃是因为我吸收了历来的所谓东洋历史地理学之业绩和史料的搜集。另外，在当时我曾多次访问了青山定雄博士。我敬佩博士的高尚人格和优良品质，感谢其善意，我们有时竟长谈达数小时之久。现在回想起来，我为给他增添许多麻烦而感到惭愧。本书第二章中论述了七世纪的河西，其中有关陈子昂的史料即青山博士所提供。在探索河西的史料时，我将时代推至五代及北宋时代。这是因为我想依据零散的有关吐蕃、党项诸族帐的记载以及西夏军战斗的记载等材料描述出河西的历史情况。我在《东洋学报》41卷4号、《史林》42卷1号中论述了“六谷”的地域构造，同时并论述了避开河西的交通路线。另外，我在《史学杂志》67卷6号中发表的《关于在续资治通鉴长编中出现的秦州》一文，是我以探究人文地理学中所谓的地域性地域构造为目的而依据史料将我的研究作为历史学的一个部门进行的。我认为这是与真正的历史地理学的名义相符的，不能说是属于跨地理学与历史学的学问范畴。我认为对于有史料的地区与时代，这样的论述方法是可行的。即本书中第五章、第六章的大部分大体上就是在这个时候搭好架子的。另一方面，如果一个特定地区的地域性地域构造属于不同的历史时期的话，那么就要通过对变化发展着的历史进行严格的史料批判，我确信这就是历史地理学的最终目的，同时也会发现新的方法论。于是，我在母校东京教育大学发表了《自七世纪迄十一世纪的河西历史地理学的研究》一文。正如从前述的研究经过所了解的那样，在这篇论文中有关河西七世纪、十一世纪的论文放在了最后，而最早写出的则是第三章。整个内容分为五个时期：即七世纪、八世纪前半期、八世纪后半期和九世纪、十世纪以及十一世纪初叶、十一世纪，自始至终贯穿着河西的地域性地域构造的研究。虽然，对于最初研究的六朝时代的河西的材料未能揉合进去而感到遗憾，不过，我拟将此材料作为将来的课题。由于河西为吐蕃攻陷后的材料在中原王朝的史料中比较罕见，因此，我依据了较多的敦煌文献，同时还研究了藏语史料，这一时期的研究是更加艰苦的。我在第五章之所以论述了灵州及秦州，乃是为了弥补有关当时河西东部地区的直接记载比较稀少，因而便从其外围地区间接地进行了探讨。第六章乃是通过对西夏军镇的配置及其战斗记录的探讨而集中论述了围绕河西的交通路线。回顾起来，虽然根据史料的情况在各个历史时期在地域构造的研究方法上会有若干不同，但这并不属于方法论问题。关于我对于以文献记载为主的历史地理学的方法论的想法，在大学里曾经作为序论发表过。而在本书中由于篇幅所限。只能忍痛割爱，拟作为将来研究的课题。我之所以能够将河西的历史地理学研究继续至今，完全是由于思师、学友以及我周围的有关人员的帮助与合作，因此，在此我应向各位深表谢忱。首先，我要深深感谢恩师山崎宏博士，是他在我就读于东京高等师范学校东京文理科大学时使我得以聆听他讲授的东洋史课程，而后又是他让我对河西的历史研究发生了兴趣。其次，我要感谢引起我对边境方面历史地理学的关心并教导我要对史料批判抱严谨态度的松田寿男博士，在河西史料及其他具体的研究上给予我帮助的青山定雄博士，使我在人文地理学考察中受其深刻影响的饭冢浩二博士，在母校给予我种种教导的中岛敏、酒井忠夫、木村正雄诸位先生，学友小笠原正治、田中正美、冈本敬二等，以及从地理学立场上对我进行过帮助的母校地理学研究室的旧同期生泽田清君。再有，当我回忆起在东洋文库给予我阅览方便的宇都木章及同文库中在我阅读敦煌文献和利用藏语文献时给予亲切帮助的金子良太两氏的友情和合作时，我也要对他们表示谢意。如果没有以上这些先生及学友们的帮助，我的研究是决不可能进行的。另外，在此我还要对承蒙其照顾的原东京都立八潮高等学校校长降旗章吾先生表示感谢。我天生愚鲁，我的研究从战后不久的困难时期便开始了。由于环境的恶劣，我的研究生活经历了曲折复杂的道路，迄今竟已过了十几年。总之，我应如何报答恩师、学友及帮助过我的人们呢？在本书出版之际，实在感慨万端。本书的出版承蒙吉川弘文馆社长吉川圭三氏的善意和同编辑部长近藤安太郎的照顾才得以实现，在此特向他们致谢。最后，对于迄今给予我最大支持的故乡的父母，我祝愿他们长寿。对于我的妻子美代子及弟妹们表示感谢。昭和三十九年三月十日于武藏野野火止的寓所前田正名

灵魂之舞

作者：  李静著

出版社：东方出版中心,2010

简介：《叶芝诗歌:灵魂之舞》是在博士论文的基础上修改而成的。首先要感谢恩师何树教授对我的亲切关怀和悉心指导。从学术兴趣的转向，到论题的确定、资料的收集，再到论文的写作和书稿的修改，我的每一步都浸透了他的心血。对于我这样一个半路学文学的人来说，学习的困难可想而知，但他永远满怀着期待让我看到未来的希望。是他引领我走近爱尔兰并进而了解它的文学和文化，是他以博大的胸襟和精深的学术知识引导我走进叶芝的精神世界，去感受这位文学大师的艺术魅力。恩师的教诲会时刻鞭策我，指引我今后的人生。