律师之道：新律师的必修课（第二版）

作者：  君合律师事务所

出版社：北京大学出版社 2016年2月

简介：　　《律师之道：新律师的必修课》君合律师事务所作为国内的顶尖律所，建有一流的内部培训机制。每年新律师入职之后，都由君合的资深合伙人和高年级律师对其进行业务培训，从律师职业初步到具体的业务办理，君合二十多年的业务菁华都汇集其中。本书对君合所近年内部培训内容进行全程整理，使法律从业者从中窥见君合何以顶尖的律师之道。

李白诗选

作者：  熊礼汇 评注

出版社：人民文学出版社 2016年4月

简介：古风其十九西上莲花山1，迢迢见明星2。素手把芙蓉3，虚步蹑太清4。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台5，高揖卫叔卿6。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。【注释】1莲花山：又称莲花峰，为华山中峰，亦为最高峰。2迢迢：遥远的样子。明星：仙女名。《太平广记》卷五九《集仙录》：“明星玉女者，居华山，服玉浆，白日升天。”3素手：洁白的手。4虚步：凌空而行。太清：天空。5云台：云台峰。慎蒙《名山记》：“云台峰在太华山东北。”6卫叔卿：神仙名。《神仙传》记载，卫叔卿，中山人，服云母得仙。曾乘车驾白鹿从天而下见汉武帝，倏然而去。武帝遣使者寻找，至华山绝壁之下，见其与数人博戏于石上。【解读】此诗当作于天宝十五载（756）正月以后。天宝十四载十二月，安禄山攻破东都洛阳，次年正月僭称皇帝，大封部属。李白目睹洛阳陷落，遂西进函谷关，上华山，继而南奔宣城。诗即作于登华山之后。这是一首极富浪漫色彩的诗，也是李白少有的直接反映安史动乱的诗。其艺术手法，充分表现出浪漫主义诗人反映社会现实的特点。陈沆说此诗“皆遁世避乱之词，托之游仙也”（《诗比兴笺》），大体是对的。托游仙而写遁世避乱之意，就是此诗的基本手法。所谓“避乱”之“乱”，自是安禄山之乱。诗中是通过写诗人与仙人同游云空俯视所见，表现其“乱”的。如果说诗中写诗人俯视所见，是直接反映社会现实，那诗人对现实生活的反映，则是通过对超现实的游仙题材的处理完成的。而这正是李白浪漫主义诗歌反映社会现实的特点之一。有的选本将诗截为两段。说诗中“驾鸿凌紫冥”“以上写诗人在华山游仙生活”，说“俯视”“二句谓在华山上低头俯看洛阳一带平原”云云。其实，后四句仍是写诗人的“游仙生活”，“俯视洛阳川”不过是诗人“恍恍与之去，驾鸿凌紫冥”中间的一个举动。写这个举动的目的，显然是为了便于从鸟瞰角度概括描写社会灾难，表达诗人对安禄山僭位大封伪官和残害民众的愤怒，同时也借以说明他为什么要遁世避难。于此，可见诗的构思缜密、巧妙。又诗的形象变换、场景变换、氛围变换、境界变换、情调变换，能使人产生多种审美感受。而写到俯视所见即戛然而止，这样，李白目睹世间动乱，是否还会随仙而去，便令人生想。古风其三十九登高望四海，天地何漫漫。霜被群物秋1，风飘大荒寒。荣华东流水，万事皆波澜。白日掩徂辉2，浮云无定端。梧桐巢燕雀3，枳棘栖鸳鸾4。且复归去来5，剑歌行路难6。【注释】1被：覆盖。2徂（cú）辉：太阳落山时的光辉。3梧桐：传说为凤凰所栖息者。《庄子·秋水》：“南方有鸟，其名鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止。”4枳棘：两种带刺的树木。《汉书·循吏·仇览传》：“枳棘非鸾凤所栖。”5归去来：即归去，“来”为句末语气词。陶渊明归隐时，写有《归去来辞》。6剑歌：弹剑而歌。行路难：乐府杂曲歌名。【解读】此诗写诗人目睹时局动荡、昏乱，而有归隐之思。诗的结构简单，首句领起，接下来九句都是写“登高望四海”所见，末二句则写因有所见之感。写其所见，多出以自然景物，而各有所指。寓意或如萧士所云：“‘登高望四海，天地何漫漫’者，以喻高见远识之士知时世之昏乱也。‘霜被群物秋，风飘大荒寒’者，以喻阴小用事而杀气之盛也。‘荣华东流水，万事皆波澜’者，谓遭时如此，所谓荣华者如水之逝，万事之无常亦犹波澜之无底止也。日，君象；浮云，奸臣也；掩者，蔽也；徂辉者，日落之光也。比喻人君晚节为奸臣蔽其明，犹白日将落为浮云掩其辉也。无定端者，政令之无常也。‘梧桐巢燕雀’者，喻小人在上位而得志也。‘枳棘栖鸳鸾’者，喻君子在下位而失所也。”（《分类补注李太白诗》）对“白日掩徂辉”二句，解者稍有分歧。沈德潜赞同萧说，谓“‘白日’二语喻谗邪惑主”（《唐诗别裁》）。王琦则说：“‘白日掩徂辉’，谓日将落而无光，如人将有去志而意色不快。‘浮云无定端’，言人生世上，行踪原无一定，何必恋恋于此！或以落日为浮云所掩，喻英明之人为谗邪所惑，两句作一意解者亦可。”（《李太白全集》注）比较而言，王氏所说不得要领。之所以如此，是他硬要将此诗主旨说成是“太白所投之主人惑于群小而不见亲礼，将欲去之而作此诗”（同上）。而李白痛呼“且复归去来，剑歌行路难”，实在是因时世不可为，步履维艰所致。……渡荆门送别渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流1。月下飞天镜2，云生结海楼3。仍怜故乡水4，万里送行舟。【注释】1大荒：广阔无际的原野。2天镜：指映在水面的月影。3海楼：江面上水雾由于折射而形成的幻影，即海市蜃楼。4怜：爱。故乡水：长江水自李白家乡蜀中流来，故云。【解读】荆门，山名，位于湖北省宜都市西北长江南岸，与江北虎牙山隔江相对。《水经注·江水》云：“江水东历荆门、虎牙之间。荆门山在南，上合下开，其状似门，虎牙山在北，此二山，楚之西塞也。”江出荆门，即跃入江汉平原。江上风光，与在荆门以西蜿蜒穿行于峡谷时相比，大不同矣。此诗当为诗人出蜀初过荆门时所作，写的是他船渡荆门、驶入荆江的新异之感。沈德潜说“诗中无送别意，题中（送别）二字可删”（《唐诗别裁》），甚是。诗的首联写得平实，却反映出诗人终于出蜀入楚的激动心情，语气中含有几分庆幸、几分自得。颔联、颈联写景，都不离荆江之水。“山随平野尽”，自是写诗人乘船经千余里峡江进入荆江所见江岸地势的显著变化；“江入大荒流”，更是写所见江出荆门、跃入江汉平原的壮观景象。“飞天镜”、“结海楼”云云，亦为荆江本地风光。尾联虽也写荆江之水，却是借水抒情。特意点明它是来自故乡的水，且谓其“万里送行舟”，无意间流露出一丝怀乡之愁。和首联所言，一并写出诗人渡过荆门的心理感受。此诗写荆门荆江形胜，有“包举宇宙气象”（杨成栋辑《精选五七律耐吟集》），除取景阔大、出语雄壮外，与尽从动态角度叙事、体物、抒情，大有关系。前人注“山随平野尽”二句，爱拿杜甫“星垂平野阔，月涌大江流”（《旅夜书怀》）和它作比较。讲二者区别，或谓李诗为“壮语”，而杜诗“骨力过之”；或谓“李是昼景，杜是夜景；李是行舟暂视，杜是停舟细观”（王琦《李太白全集》注引语）。其实李诗写的是船过荆门所见荆江的独特景象，杜诗写的是夜行荆门惯见的一般景象，两者都显出壮远之美。但李诗写的是诗人初渡荆门一览江山的新异感，内含欣喜之情，杜诗写的是诗人荆江“旅夜”观星望月（水中月）的孤寂感，内含凄冷意绪。秋下荆门霜落荆门江树空1，布帆无恙挂秋风2。此行不为鲈鱼鲙3，自爱名山入剡中4。【注释】1空：指树枝叶落已尽。2布帆无恙：顾恺之作荆州刺史殷仲堪的参军，请假东还，并请殷仲堪把布帆借给他。顾恺之途中遇险，写信对殷仲堪说：“地名破冢，真破冢而出，行人安稳，布帆无恙。”（《世说新语·排调》）于是后人称旅途平安为“布帆无恙”。3鲙（kuài）：通“脍”，细切的鱼肉。此句用西晋张翰因思念故乡鲈鱼鲙而辞官回家的典故。4剡中：指今浙江省嵊州市一带。《广博物志》：“剡中多名山，可以避灾。”【解读】敦煌唐人写本《唐诗选》残卷抄有此诗，题作《初下荆门》，若抄本抄自原诗，则此诗为诗人出蜀乘舟初过荆门时作。不过诗中写秋色而言秋兴，秋意弥漫，以《秋下荆门》为题，也恰到好处。此诗并不费解，作者只是说他秋下荆门欲到剡中一游，但他信口道来，却说得巧妙，说得有兴味。诗中两用典故，无不出语自然，可谓运古入化，绝无痕迹可言。如“布帆无恙挂秋风”中，“布帆无恙”本是顾恺之舟行遇险，在信中向朋友介绍所借布帆完好的话，诗中用来说舟行一路平安，就有味、有趣，使人想到诗人心境的平和、惬意。“此行不为鲈鱼脍”，虽是反用“张翰见秋风起，思吴中莼鲈”事，由于语浅意明，读者即使不知张翰典故，读这一句和下一句，也会明白此行入越情致的清雅、恬逸。与用典运古入化一致，全诗语言浅淡，却用字准确、生动，如“江树空”之“空”字，写霜落木叶俱尽之状，简直无可替换者；“挂秋风”之“挂”字，从空虚处突出布帆形象，令人生想。至于此诗用语信腕信口，而句句勾连得紧，则如李所说：“首句写荆门，用‘霜落’、‘树空’等字，已为次句‘秋风’通气。次句写舟下，趁便嵌入‘挂秋风’字，暗引起第三句‘鲈鱼脍’意来。第三句即以‘此行’承住上二句，以‘不为鲈鱼脍’五字翻用张翰事，以生出第四句来，托兴名山，用意微婉。”（《诗法易简录》）荆州歌白帝城边足风波1，瞿塘五月谁敢过2。荆州麦熟茧成蛾，缲丝忆君头绪多3。拨谷飞鸣奈妾何4。【注释】1白帝城：故址在今重庆市奉节县东瞿塘峡口。2瞿塘：峡名，为长江三峡之首，也称夔峡。西起重庆市奉节县白帝城，东至巫山县大溪。3缲（sāo）丝：煮茧抽丝。4拨谷：即布谷鸟。布谷鸟叫声如同“布谷”二字之音。又布谷叫，表明农忙季节已到。【解读】《荆州歌》，乐府旧题，《乐府诗集》卷七十二收此诗，列入杂曲歌辞。此诗写荆州农妇在麦熟、茧熟季节对远在巴蜀的丈夫的思念，全诗五句皆可视为农妇对夫君诉说心思的话。理解诗意，应先从“荆州麦熟茧成蛾，缲丝忆君头绪多”入手，然后再看首二句。农妇说她在麦收、茧熟季节想念夫君，“忆君”思绪纷乱就如同抽茧出丝的丝头一样。诗中用双关语，以“丝”言“思”。农妇情思“头绪多”，从大的方面看，不外二端。一是急切地盼望他能及时归来，一是想到他不能归来。细言之，盼他归来，是出于情感需要对作为夫君的思念，和出于农事需要对作为主要劳动力的丈夫的想念。想到他不能归来，是因为想到五月峡江险恶，白帝城边风波大作，瞿塘峡无人敢过。他若归来，就可能遇到生命危险。这样，既想他归来，又想到他不能归来或不应该归来，自然心绪复杂。这心绪的复杂，正反映出农妇的善良、朴质和对夫君情感的真挚。农妇以两难之心缲丝，手忙脚乱、神色不定，可以想见。如果说情感上的思念还可以勉强克制，那割麦、犁田、下种、栽秧的农活可实在不能耽误啊！诗中一句“拨谷飞鸣奈妾何”，正写出了她既怀两难之心，又为农事所忧的焦灼感和窘迫感。此诗风格酷似汉代民谣，又似今日江汉平原流行的“赶五句”。语言质朴，抒怀言事，切近农家生活，有地方特色。不但“缲丝忆君头绪多”，取境典型、言情极富表现力；末句“拨谷飞鸣”云云，也能在叙事之外别添一种韵味。使人咏而诵之，对农妇顿生同情之心。黄鹤楼送孟浩然之广陵故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州1。孤帆远影碧山尽2，唯见长江天际流。【注释】1烟花：犹言繁花如烟。2影：一本作“映”。碧：敦煌写本《唐人选唐诗》作“绿”。山：一本作“空”。陆游《入蜀记》：“太白登此楼(黄鹤楼)送孟浩然诗云：‘征帆远映碧山尽，唯见长江天际流。’盖帆樯映远山尤可观，非江行久不能知也。”【解读】此诗作于开元十六年（728）春天，此前，李白和孟浩然已交往有年。“故人”在阳春烟景之时，出游繁华的扬州，固然可喜可羡，就李白而言，仍留恋难免，故作此诗以道其依依难舍之情（用沈祖老师说）。前人欣赏此诗，无不道其抒情之妙。概言之，则谓其乃“送别诗之祖，情意悠渺，可想不可说”（《唐诗选脉会通评林》引陈继儒语）。“语近情遥，有‘手挥五弦，目送飞鸿’之妙”（《唐宋诗醇》）。细言之，则谓“‘黄鹤’，分别之地；‘扬州’，所往之乡；‘烟花’，叙别之景；‘三月’，纪别之时。帆影尽则目力已极；江水长则离思无涯。怅望之情，俱在言外”（唐汝询辑《唐诗解》）。用“语近情遥”概括此诗抒情特色，真可谓探骊得珠之论。只是“语近”，不单指用语轻婉、浅淡，还指用平常语说平常景、叙平常事；“情遥”，不单指“不见帆影，唯见长江，怅别之情，尽在言外”（黄生《唐诗摘抄》），还见于诗中所写平常景物中。当然，最使此诗显得“情意悠渺”的，是后二句所写诗人伫立江边（有学者认为是在黄鹤楼上）久眺孤帆远去的形象。“孤帆远影碧山尽”，实际上展示的是一个漫长的送别过程。大概孟浩然解缆放船，在船头与诗人拱手道别后，诗人仍然伫立江干，目送船行。先是船只赫然在目，继而愈行愈远，唯见一片孤帆，最后连孤帆远影都望不见了。这伫立久望，自然显露的是诗人的别情依依。“唯见长江天际流”，也不仅仅是像前人说的“不见帆影，唯见长江”，是在写诗人的惆怅感。还和前说“孤帆远影”一样，是在写诗人伫立久望的专注。岂止目送船行，心亦随人远去，因而江中流水和来往船只全不在他眼中。直到孟浩然的坐船消失在水天相接处，他才收回视线，从离情别意中回过神来，注意到江水东流。和这种手法相近的，有中唐诗人钱起的名句：“曲终人不见，江上数峰青”（《省试湘灵鼓瑟》），不过钱诗是写听者陶醉于音乐的感受。写别情而与此诗后二句手法最相似的，是岑参的诗句：“轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。”（《白雪歌送武判官归京》）蜀道难噫吁1，危乎高哉。蜀道之难，难于上青天。蚕丛及鱼凫2，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道3，可以横绝峨眉颠4。地崩山摧壮士死5，然后天梯石栈相钩连6。上有六龙回日之高标7，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援８。青泥何盘盘9，百步九折萦岩峦10。扪参历井仰胁息11，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀12。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月13，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗14，砯崖转石万壑雷15。其险也如此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉。剑阁峥嵘而崔嵬16。一夫当关17，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇。磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐18，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟19。【注释】1噫吁(yī xū xī):惊叹声。《宋景文公笔记》：“蜀人见物惊异，辄曰噫吁。李白作《蜀道难》，因用之。”2蚕丛、鱼凫（fú）：远古蜀国的两个君王。扬雄《蜀王本纪》：“蜀王之先名蚕丛、柏灌、鱼凫、蒲泽、开明……从开明上至蚕丛，积三万四千岁。”3太白：山名，秦岭主峰，位于今陕西省眉县东南。鸟道：鸟飞的通道。4峨眉：山名，位于今四川省峨眉山市西南。5壮士死：《华阳国志·蜀志》云：“秦惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之。还到梓潼，见一大蛇入穴中。一人揽其尾掣之，不禁。至五人相助，大呼拽蛇。山崩时压五人及秦五女并将从，而山分为五岭，入蜀之路遂通。”6天梯：指高而陡的山路。石栈：俗称“栈道”，在峭壁上凿石架木筑成的通道。7六龙：传说羲和每天驾着六龙所拉的车子，载着日神从东往西行驶。回：回转。高标：高的标志，指蜀道中的最高峰。一说为山名，即“望高山”。8猱（náo）：猿的一种，善攀援。9青泥：岭名，位于今陕西省略阳县北。10萦岩峦：意谓围着山岩峰峦打转。11扪(mén)：摸。参、井：星宿名，分别为蜀与秦的分星。古代天文学将十二星辰位置与地面州、国对应，就天文言，参星、井星分别为蜀地、秦地的分星；就地理言，则蜀地、秦地分别为参星、井星的分野。12巉(chán)岩：高峻的山崖。13子规：杜鹃鸟，相传为古代蜀君杜宇魂化而成，逢春即鸣，啼时嘴角流血，声音悲凄。14飞湍（tuān）：奔腾的急流。喧（huī）：喧闹声。15砯（pēnɡ）：水击岩石发出的声响。16剑阁：今四川省剑阁县大、小剑山之间的栈道。崔嵬（wéi）：高耸、高峻之状。17一夫当关：晋张载《剑阁铭》：“惟蜀之门，作固作镇。是谓剑阁。……一夫荷戟，万夫趑趄，形胜之地，非亲勿居。”18锦城：锦官城的简称，故址位于今四川省成都市南。19咨（zī）嗟：叹息。【解读】《蜀道难》为南朝乐府旧题，郭茂倩《乐府诗集》卷四十收入此诗，列入相和歌辞瑟调曲。李白此诗作于长安，时间应在天宝十二载（753）以前。《本事诗·高逸》言：“李太白初自蜀至京师，舍于逆旅。贺监知章闻其名，首访之。既奇其姿，复请所为文。出《蜀道难》以示之。读未竟，称叹者数四，号为谪仙，解金龟换酒，与倾尽醉。期不间日，由是称誉光赫。”关于《蜀道难》的主旨，历来众说纷纭，最为可取的是詹先生的送友人入蜀说。其构思略同于李白《西岳云台歌送丹丘子》、《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》，以及岑参的《白雪歌送武判官归京》等。这类诗主要是通过描写某种自然景象来表达送别之情。它们有如画家的赠人之作，出现在画面的是巍峨雄奇的江山或异彩纷呈的自然景观，画家的送人之意就包含在他所创造的意境中。李白的《蜀道难》也是如此，它主要是通过描写蜀道之难表达对友人入蜀的关切之意。诗的中心内容，就是蜀道之难，难于上青天。诗人着力描写的，就是蜀道难的“难”。诗中写蜀道之难，不单写自然环境的艰险，还写到人事环境的险恶，对梁陈诗人作《蜀道难》仅言其险而不及其他，是一个突破。李白并没有走蜀道的经历，他能成功地写出蜀道之难，诀窍有三。一是取材多从神话传说、文史资料中来。诗人将有关蜀道的神话、传说、历史和文学资料交融在一起，结合自己登临山水的体验，构思蜀道之难的形象、氛围、境界，能使人产生新异、奇险，以至神秘的感觉。二是写蜀道之险，极尽夸张、形容之能事。其中无论概叙，还是细说，无不形象鲜明，使人触目惊心。三是诗中有人，既有置身蜀道的友人，又有位于蜀道之外的诗人。诗人既用友人置身蜀道的强烈感受衬写蜀道的艰险，又借和友人的对话（诗中表现为有问无答），表示对友人安危的关心和反复强调蜀道的险、难。此外，诗以嗟叹起，以嗟叹结，始终在诗人为蜀道之难感到讶异、惊骇的话语氛围中描叙蜀道之难，以及三次在诗中慨叹：“蜀道之难难于上青天”，都对蜀道之难起有反复渲染、不断强化的作用。前人说：“篇中三言蜀道之难，所谓一唱三叹也。”（《唐音审体》评语）其实这一唱三叹之词，也可理解为诗人对友人的再三提醒。

燕倾天下·白金纪念版

作者：  天下归元

出版社：青岛出版社 2016年6月

简介：大明年间，胸藏锦绣的燕王朱棣私生女朱怀素，自幼随母托庇于云南西平侯府，与侯府四子沐昕号称青梅竹马，实则两看相厌。谁料风云突变，怀素失母，诈死远走江湖。而沐昕误以为伊人已死，为她守十年孤坟，叹生死茫茫。多年后，怀素长成，因身世卷入父亲朱棣的“靖难之役”。乱世烽烟，江山如舟，她是卷袖掠动风云的逐浪人，素手一挽，定江海乾坤。彼时，有十年守坟的王府公子，皎皎似青竹，默然相随，倾心交付，温柔了岁月。彼时，有神秘深沉的魔教教主，幽幽如重莲，若即若离，爱恨纠缠，惊艳了时光。既见君子，云胡不喜？是喜，非喜，不过人生里一场金紫斑斓的邂逅。一路浩荡长风、锦绣天下、江湖跌宕、宫闱妖火……终抵不过心爱之人，倾城一笑。谁将斩落江山，谁将翻覆历史，谁会在道路之终微笑等候，共她一世？这是烽烟红尘里，历史面纱后，大明无名公主的绝艳一生，也是那些最初和最后的，镂刻永恒的爱的记忆。

你是我的独家记忆

作者：  独木舟著

出版社：春风文艺出版社,2010

简介：《你是我的独家记忆》内容简介：人生如寄。曾有人说，读万卷书不如行万里路。我尚未读得万卷书，也还未行得万里路，但令我骄傲的是，我一直在行走。从此域到他处，都有我路过的痕迹。去时雪满天山路，山回路转不见君。这些年灵魂_直在流浪，一直在寻找它可以栖息的地方。由南至北，从东到西，四处飘荡。我在此城，你在哪里？我在他处，你在何方？这旅程好寂寞。很久以前如果你问我为什么要出发，我会告诉你我想找到爱情。但现在我会告诉你，因为这是来自我内心的声音。这些都是我的经历，无法篡改，无法抹杀，无法遗落。行走了若干年后，我终于明白，爱是艰难的旅程，我们都是寂寞的旅人。

机械密封泄漏预测理论及其应用

作者：  孙见君著

出版社：中国电力出版社,2011

简介：　　 本书是为了促进机械密封适应过程装备长周期安全可靠、低成本运行的 　　需要而撰写的。较为系统地阐述了机械密封泄漏机理、密封基本性能、密封 　　泄漏预测方法及其工程应用。具体包括机械密封特性与端面摩擦特性的一般 　　性描述、密封表面形貌的分形几何表征、机械密封泄漏预测分形模型、机械 　　密封摩擦副表面分形参数的时间相关性研究、机械密封泄漏率与寿命预测、 　　长周期运行机械密封相关参数控制等，内容丰富、新颖，反映了国内外机械 　　密封技术领域的发展趋势。 　　 本书可作为过程装备与控制工程专业本科生和研究生教材，也可作为密 　　封技术领域科研人员和工程技术人员的参考资料。 　　

谢榛全集校笺

作者：  (明)谢榛原著;李庆立校笺

出版社：江苏古籍出版社,2003

简介：　　巳巳季秋，有不速之客过，视之，谦谦君子人。寒暄互道名姓，始知来者乃有声齐鲁间、聊城师范学院（今聊城大学）李先生庆立也。盖丁卯馀尝有四溟诗话考补》一文刊出，而是年李庆立等四十馀万言之《诗家直说笺注》亦问世，因所同好，故结“疑义与析”之缘。庆立先生长馀五岁，兄之可也；以闻道先後论．庆立先生丁未即大学毕业，适早馀十五载，师之则可。亦师亦友，如切如磋，“既见君子，云何不乐”?古人固先言之矣。 　　本书系以万历三十二年丁子裕和程兆相重新修订、三十六年剞厥事竣之二十四年赵府冰玉堂刻《四溟山人全集》为基础，以现存谢榛著述的各种版本、选本以及明清以来的有关别集、总集、方志、丛书等补辑而成。搜求力求完备，故名曰“全集”。然书海无边，亦或有零金碎玉，未尽囊括。

文心雕龙讲疏

作者：  王元化

出版社：华东师范大学出版社 2017年07月

简介：
王元化先生从20世纪40年代开始研究《文心雕龙》，1979年出版《文心雕龙创作论》，此作初版即为当时大家所推重，郭绍虞、季羡林、徐复观、王力、钱仲联、王瑶等均予以充分肯定。与钱锺书《管锥编》、《谈艺录》、《七缀集》等同获首届比较文学荣誉奖。后来多次修订出版，*后定名为，《文心雕龙讲疏》。
本书辨定刘勰出身为庶族，刘勰思想基本以儒家思想为骨干，指出了刘勰思想的前后变化，讲了刘勰文学起源论与文学创作论，且对《文心雕龙》创作论八说作了释义本书是研究《文心雕龙》的经典，对我们创作也很有启发，很值得一读。
【目录】
新版前言
序

刘勰身世与士庶区别问题
《灭惑论》与刘勰的前后期思想变化
刘勰的文学起源论与文学创作论
《文心雕龙》创作论八说释义小引

释《物色篇》心物交融说——关于创作活动中的主客关系
附释：一、心物交融说“物”字解
二、王国维的境界说与龚自珍的出入说
三、审美主客关系札记

释《神思篇》杼轴献功说——关于艺术想象
附释：一、“志气”和“辞令”在想象中的作用
二、玄学言意之辨撮要
三、刘勰的虚静说

释《体性篇》才性说——关于风格：作家的创作个性
附释：一、刘勰风格论补述
二、风格的主观因素和客观因素

释《比兴篇》拟容取心说——关于意象：表象与概念的综合
附释：一、“离方遁圆”补释
二、刘勰的譬喻说与歌德的意蕴说
三、关于“由抽象上升到具体”的一点说明
四、再释《比兴篇》拟容取心说

释《情采篇》情志说——关于情志：思想与感情的互相渗透
附释：一、《辨骚篇》应归入《文心雕龙》总论
二、文学创作中的思想和感情

释《镕裁篇》三准说——关于创作过程的三个步骤
附释：一、思意言关系兼释《文心雕龙》体例
二、文学创作过程问题

释《附会篇》杂而不越说——关于艺术结构的整体和部分
附释：一、文学创作中的必然性和偶然性
二、整体与部分和部分与部分

释《养气篇》率志委和说——关于创作的直接性
附释：一、陆机的应感说
二、创作行为的自觉性与不自觉性

《日本研究文心雕龙论文集》序
1983年在日本九州大学的演讲
1984年在上海中日学者《文心雕龙》讨论会上的讲话
1987年在瑞典斯德哥尔摩大学的演讲
1988年广州《文心雕龙》国际研讨会闭幕词
《敦煌遗书文心雕龙残卷集校》序
《文心雕龙创作论》初版后记
《文心雕龙创作论》第二版跋
《文心雕龙讲疏》日译本序

备考
一、郭绍虞
二、曾祖荫
三、钱仲联
四、徐复观
五、季羡林
六、程千帆
七、兴膳宏
八、朱寨
九、牟世金
十、胡厚宣
十一、罗宗强
十二、钱伯城
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刘勰身世与士庶区别问题
刘勰的生平事迹史书很少记载，现在留下的《梁书》和《南史》的《刘勰传》几乎是仅存的文献资料。这两篇传记过于疏略，甚至未详其生卒年月。清刘毓崧《通谊堂集?书文心雕龙后》，根据《时序篇》“暨皇齐驭宝，运集休明，太祖以圣武膺箓，高祖以睿文纂业，文帝以贰离含章，中宗以上哲兴运，并文明自天，缉遐（熙）景祚。今圣历方兴，文思光被”一段文字，考定《文心雕龙》成书不在梁时而在齐末。所据理由有三：一、《时序篇》所述，自唐虞至刘宋，皆但举其代名，而特于齐上加一皇字。二、魏晋之主，称谥号而不称庙号；至齐之四主，唯文帝以身后追尊，止称为帝，余并称祖称宗。三、历朝君臣之文，有褒有贬，独于齐则竭力赞美，绝无规过之词。《书后》又说：“东昏上高宗庙号，系永泰元年八月事，据高宗兴运之语，则成书必在是月之后。梁武帝受和帝之禅位，系中兴二年四月事，据皇齐驭宝之语，则成书必在是月之前。其间首尾相距，将及四载。”这一考证经过近人的研究，已渐成定谳。范文澜《文心雕龙注》根据此说进一步考定刘勰于齐明帝建武三、四年间撰《文心雕龙》，时三十三四岁，正与《序志篇》“齿在逾立”之文相契。从而推出刘勰一生跨宋、齐、梁三代，约当宋泰始初年（465年）生，至梁普通元、二年间（520或521年）卒，得年五十六七岁。至此，刘勰的生平才有了一个比较清楚的轮廓（关于刘勰的卒年还有待于进一步探索）。杨明照《文心雕龙校注》就在这个基础上，参照《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《南史》并《梁僧传》中有关资料，加以对勘，写成《梁书刘勰传笺注》。这篇笺注虽不越《梁书》本传范围，但对刘勰的家世及其在梁代齐以后入仕的经历，都有相当丰富的增补。上述研究成果提供了不少线索，但仍留了一些问题尚待解决。这里首先想要提出刘勰的身世问题。
《梁书》本传说到刘勰的家世只有寥寥几句话：“刘勰字彦和，东莞莒人。祖灵真，宋司空秀之弟也。父尚，越骑校尉。勰早孤，笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧祐，与之居处，积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。”灵真、刘尚二人，史书无传，事迹已不可考。但是我们从这里知道灵真为宋司空秀之之弟，而秀之又是辅佐刘裕的谋臣刘穆之的从兄子。根据这条线索，就可以从刘穆之、刘秀之两传来推考刘勰的家世了。杨明照《本传笺注》曾参考有关资料，制出刘勰的世系表①。《本传笺注》分析刘勰的世系表说：“南朝之际，莒人多才，而刘氏尤众，其本支与舍人同者，都二十余人，虽臧氏之盛，亦莫之与京。是舍人家世渊源有自，其于学术，必有启厉者。”这里所说的臧氏，亦为东莞莒人，是一个侨姓大族，其中如臧焘、臧质、臧荣绪、臧严、臧盾、臧厥等，史书并为之立传。刘师培《中国中古文学史》称：“自江左以来，其文学之士，大抵出于世族。”②其中所举能文擅名的士族，舍琅邪王氏、陈郡谢氏、吴郡张氏、南兰陵萧氏、陈郡袁氏、东海王氏、彭城到氏、吴郡陆氏、彭城刘氏、会稽孔氏、庐江何氏、汝南周氏、新野庾氏、东海徐氏、济阳江氏外，就有东莞臧氏在内。《本传笺注》虽然没有明言刘勰出身士族，但以之比配东莞臧氏，似乎认为刘勰也是出身于一个士族家庭。这种看法在王利器《文心雕龙新书序录》中得到了进一步的肯定。《序录》作者直截了当地把刘勰归入士族。近来探讨刘勰出身的文章也多持此说。
刘勰究竟属于士族还是庶族，这是研究刘勰身世的关键问题。自然，在南朝社会结构中，无论士族或庶族，都属于社会上层（当时的下层民众是小农、佃客、奴隶、兵户、门生义故、手工业劳动者等）。但是由于南朝不仅承袭了魏文帝定立的九品中正门选制，而且逐渐形成了一种等级森严的门阀制度，因而使士族享有更大的特权。士、庶区别是南朝社会等级编制的一个特点。这一点我们可以举《南史?王球传》来说明：“徐爰有宠于上，上尝命球及殷景仁与之相知。球辞曰：‘士庶区别，国之章也。臣不敢奉诏。’上改容谢焉。”这里清楚地说明了士、庶区别是国家的典章。当时士族多是占有大块土地和庄园的大地主，有的甚或领有部曲，拥兵自保。晋代魏改屯田制为占田制后，士族可以按照门阀高低，荫其亲属。这也就是说，通过租税和徭役对被荫庇的族人和佃客进行剥削。他们的进身已无须中正的品评，问题全在区分血统，辨别姓望。在这种情况下，官有世胄，谱有世官，于是贾氏、王氏的“谱学”成了专门名家的学问，用以确定士族的世系，以防冒滥。士族拥有政治上、经济上的特权，实际上成了当时改朝换代的幕后操纵者。至于庶族则多属中小地主阶层，但是在豪族右姓大量进行搜刮、土地急剧集中的时代，他们占有的土地时有被兼并的危险。在进身方面，他们由于门第低卑，更是受到了压抑，绝不能像士族那样平流进取坐至公卿。《晋书》载刘毅陈九品有八损疏，**条就是“上品无寒门，下品无世族”，意思说庶族总是沦于卑位。左思在《咏史诗》中也发出了“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的感叹。到了宋、齐两朝，庶族进身的条件受到了更大的限制，《梁书?武帝纪》载齐时有“甲族以二十登仕，后门以过立试吏”的规定③。当时，虽然也有一些庶族被服儒雅，侥幸升迁高位，但都遭到歧视和打击。《晋书》记张华庶族儒雅，声誉日隆，有台辅之望，而荀勖自以大族，恃帝深恩，憎疾之，每伺闲隙，欲出华外镇。《宋书》记蔡兴宗居高位，握重权，而王义恭诋其“起自庶族”。兴宗亦言：“吾素门平进，与主上甚疏，未容有患。”《南齐书》称陈显达自以人微位重，每迁官，常有畏惧之色。尝谓其子曰：“麈尾扇是王谢家物，汝不须捉此自随。”这些事例充分说明士、庶区别甚至并不因位之贵贱而有所改变。所谓“服冕之家，流品之人，视寒素之子，轻若仆隶，易如草芥，曾不以为之伍”（《文苑英华》引《寒素论》）。所以，无论从政治上或经济上来说，庶族都时常处于升降浮沉、动荡不定的地位。
根据笔者对刘勰家世的考定，并参照他在著作中所表现的思想观点来加以印证，刘勰并不是出身于士族，而是出身于家道中落的贫寒庶族。理由有下面几点：
**，按照士族身份的规定，首先在于魏晋间的祖先名位，其中以积世文儒为贵，武吏出身的不得忝列其数。可是我们在刘勰的世系表中，不能找到一个在魏晋间位列清显的祖先。秀之、灵真的祖父爽，事迹不详，推测可能是刘氏在东晋时的*早人物。《南史》只是说他做过山阴令，而晋时各县令系由卑品充任。至于世系表称东莞刘氏出自汉齐悼惠王肥后，则颇可疑。此说原本之《宋书?刘穆之传》，似乎应有一定根据。但是，南朝时伪造谱牒的现象极为普遍，许多新贵在专重姓望门阀的社会中，为了抬高自己的身价，编造一个做过帝王将相的远祖是常见的事。因此，到了后出的《南史》，就把《宋书?刘穆之传》中“汉齐悼惠王肥后”一句话删掉了。这一删节并非随意省略，而是认为《宋书?刘穆之传》的说法是不可信的。这一点，我们可以据《南史》改削《齐书》本纪一事推知。《齐书》本纪曾记齐高帝萧道成世系，自萧何至高帝之父，凡二十三世，皆有官位名讳。《南史?齐本纪》直指其诬说：“据齐、梁纪录，并云出自萧何，又编御史大夫望之，以为先祖之次。案何及望之，于汉俱为勋德，而望之本传，不有此言，齐典所书，便乖实录。近秘书监颜师古，博考经籍，注解《汉书》，已正其非，今随而改削云。”可见《南史》改削前史是以其有乖实录为依据的。据此，我们知道东莞刘氏不仅没有一个在魏晋间致位通显的祖先，而且连出于汉齐悼惠王肥后的说法也是不可靠的。这是刘勰并非出身土族的**个证据。
第二，在刘氏世系中，史书为之立传的有穆之、穆之从兄子秀之、穆子曾孙祥和刘勰四人（其余诸人则附于各传内）。其中穆之、秀之二人要算刘氏世系中*显赫的人物。据《宋书》记载，穆之是刘宋的开国元臣，出身军吏，因军功擢升为前军将军，义熙十三年卒，重赠侍中司徒，宋代晋后，进南康郑公，食邑三千户。秀之父仲道为穆之从兄，曾和穆之一起隶于宋高祖刘裕部下，克京城后补建武参军，事定为余姚令。秀之少孤贫，何承天雅相器重，以女妻之；元嘉十六年，迁建康令，除尚书中兵郎。他在益州刺史任上，以身率下，远近安悦。卒后，追赠侍中司空，并赠封邑千户。穆之、秀之都被追赠，位列三公，食邑千户以上，自然应该归入官僚大地主阶级。可是，从他们的出身方面来看，我们并不能发现属于士族的任何痕迹。穆之是刘氏世系中*早显露头角的重要人物，然而史籍中却有着充分证据说明他是以寒人身份起家的。《宋书》记刘裕进为宋公后追赠穆之表说：“故尚书左仆射前军将臣穆之，爰自布衣，协佐义始，内端谋猷，外勤庶政，密勿军国，心力俱尽。”（此表为傅亮代刘裕所作，亦载于《文选》，题为：《为宋公求加赠刘前军表》）这里明白指出穆之出身于布衣庶族。《南史》也曾经说到穆之的少时情况，可与此互相参照：“穆之少时家贫，诞节，嗜酒食，不修拘检，好往妻兄家乞食，多见辱，不以为耻。其妻江嗣女，甚明识，每禁不令往。江氏后有庆会，属令勿来，穆之犹往，食毕求槟榔，江氏兄弟戏之曰：‘槟榔消食，君乃常饥，何忽须此?’妻复截发市肴馔，为其兄弟以饷穆之。”（此事亦见于宋孔平仲之《续世说》）这段记载正和上表“爰自布衣”的说法相契。在当时朝代递嬗、政局变化的情势下，往往有一些寒人以军功而被拔擢高位，参与了**统治集团。但是，他们并不因此就得列入士族。这里可举一个突出的事例。《南史》称：“中书舍人纪僧真幸于武帝，稍历军校，容表有士风，谓帝曰：‘臣小人，出自本县武吏，邀逢圣时，阶荣至此，为儿婚得荀昭光女，即时无复所须，唯就陛下乞作士大夫。’帝曰：‘由江敩谢，我不得措此意，可自诣之。’僧真承旨诣敩，登榻坐定，敩便命左右曰：‘移吾床让客。’僧真丧气而退，告武帝曰：‘士大夫故非天子所命。’”这个例子清楚说明身居高位的庶族乞作士大夫，连皇帝都爱莫能助。我们在《南史?刘祥传》里还可以找到有关穆之身世的一个旁证：“祥少好文学，性韵刚疏，轻言肆行，不避高下。齐建元中，为正员郎。司徒褚彦回入朝，以腰扇障日，祥从侧过曰：‘作如此举止，羞面见人，扇障何益?’彦回曰：‘寒士不逊。’”刘祥是穆之曾孙，时隔四世，仍被士族人物呼为“寒士”，更足以说明刘氏始终未能列入士族。“寒士”亦庶族之通称（《唐书?柳冲传》称“魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，权归右姓已”，即以寒士与世胄对举）。总之，细审刘穆之、刘秀之、刘祥三传的史实，刘氏出身布衣庶族，殆无疑义，这是刘勰并非属于士族的第二个证据。
第三，再从刘勰本人的生平事迹来看，我们也可以找到一些线索。首先，这就是《梁书》本传所记下面一段话：“初，勰撰《文心雕龙》……既成，未为时流所称。勰自重其文，欲取定于沈约。约时贵盛，无由自达，乃负其书候约出，干之于车前，状若货鬻者。”据《范注》说，《文心雕龙》约成于齐和帝中兴初。案此时刘勰已居定林寺多年，曾襄佐僧祐校定经藏，且为定林寺僧超辩墓碑制文（据《梁僧传》载，超辩卒于齐永明十三年），不能说是一个完全默默无闻的人物。另一方面，当时沈约与定林寺关系也相当密切，这里只要举出定林寺僧法献于齐建和末卒后由他撰制碑文一事即可说明。法献为僧祐师④，齐永明中被敕为僧主，是一代名僧。刘勰与僧祐关系极为深厚，而僧祐地位又仅次于其师法献。沈约为法献碑制文在建武末，《文心雕龙》成书在中兴初，时间相距极近。在这种情况下，刘勰如果要使自己的作品取定于沈约，似乎并不十分困难。为什么《文心雕龙》书成之后，刘勰不利用自己在定林寺的有利地位以及和僧祐的密切关系去会见沈约，相反却无由自达，非得装成货鬻者干之于车前呢?这个疑问只能用“士庶天隔”的等级界限才能解答。南朝士族名士多以拒庶族寒人交际为美德。庶族人物即使上升为贵戚近臣，倘不自量，往见士族，仍不免会受到侮辱。这类故事史籍记载极丰，不烦赘举。沈约本人就是极重士、庶区别的人物，《文选》载他所写的《奏弹王源》一文可为证。东海王源为王朗七世孙，沈约以为王源及其父祖都位列清选，竟嫁女给富阳满鸾；虽然满鸾任吴郡主簿，鸾父璋之任王国侍郎，可是满氏“姓族士庶莫辨”，因此“王满连姻，实骇物听”，玷辱世族，“莫斯为甚”。刘勰要使自己的作品取定于这样一个人物，只有出于装成货鬻小贩之一途了。其次，《梁书》本传又说，沈约得书取读后，“大重之，谓为深得文理，常陈诸几案”。沈约重视的原因，前人多有推测，以为在于《声律篇》，因为它和沈约自诩独得胸襟的《四声谱》有相契之处。纪昀《沈氏四声考》曾谓：“勰以宗旨相同，故蒙赏识。”这是不无理由的。距此时不久，刘勰就于梁天监初起家奉朝请，进入仕途了⑤。不过，尽管《文心雕龙》见重于沈约，尽管刘勰入仕后又被昭明太子所爱接，但二人的史传和留下的文集，竟没有一件事涉及刘勰，也没有出现一句对他称道的话，可见他仍旧“未被时流所称”⑥，其原因很可能和他出身微贱有关。此外，刘勰少时入定林寺和不婚娶的原因，也只有用出身于贫寒庶族这件事才能较为圆满地说明。史称南朝赋役繁重，人民多所不堪，只有士族特邀宽典，蠲役免税。庶族自然不会得到优免。根据当时历史记载，一般平民为了避免沉重的课输徭役，往往只有进入寺庙，因为寺庙是享有特权的地方，入寺庙后可以不贯民籍，免于向政府纳税服役。《魏书?释老志》已有“愚民侥幸，假称入道，以避输课”之语。《南史?齐东昏侯纪》称：“诸郡役人，多依人士为附隶，谓之属名，出家疾病者亦免。”《弘明集》载桓玄《与僚属沙汰僧众教》称：“避役钟于百里，逋逃盈于寺庙，乃至一县数千，猥成屯落。邑聚游食之群，境积不羁之众。”又僧顺《释三破论》引《三破论》曰：“出家者未见君子，皆是避役。”明明说出当时因避租役而入寺庙是普遍现象。当然，不可否认，刘勰入定林寺可能还有其他原因，如佛教信仰以及便于读书等（当时的寺庙往往藏书极丰）。不过，我们不能把信仰佛教这一点过于夸大，因为他始终以“白衣”身份寄居定林寺，不仅没有出家，而且一旦得到进身机会，就马上离开寺庙登仕去了，足证他在定林寺时期对佛教的信仰并不十分虔诚。再就刘氏家世来看，亦非世代奉佛，与佛教关系并不密切⑦。他自称感梦撰《文心雕龙》，梦见的是孔子，而不是释迦。《文心雕龙》书中所表现的基本观点是儒家思想，而不是佛学或玄学思想。这一切都充分说明他入定林寺依沙门僧祐居处的动机并不全由佛教信仰，其中因避租课徭役很可能占主要成分⑧。至于他不婚娶的原因，也多半由于他是家道中落的贫寒庶族的缘故。《晋书?范宁传》、《宋书?周朗传》都有当时平民“鳏居每不愿娶，生儿每不敢举”的记载。总之，从刘勰本人的一些事迹来看，只能用出身庶族、家境贫寒的原因才可以说明，否则便很难解释。这是刘勰并非属于士族的第三个证据。
有了上面三个证据，现在回过头来，参照一下《文心雕龙》所表现的思想观点来加以印证，我们也可以得到同样的结论。
《文心雕龙》是一部文学理论著作，刘勰并没有在这部论著中对当时的社会问题、政治问题直接表示看法。自然，我们从《文心雕龙》的思想体系和基本观点也可以推出刘勰的政治倾向。不过，这里需要找到一些可以用来论证刘勰家世的更直接的材料。就这方面来说，我以为《程器篇》是一篇*值得重视的文字。刘勰在这篇文章中论述了文人的德行和器用，藉以阐明学文本以达政之旨。其中寄慨遥深，不仅颇多激昂愤懑之词，而且也比较直接正面地吐露了自己的人生观和道德理想。纪昀评《程器篇》说：“观此一篇，彦和亦发愤而著书者。观《时序篇》，此书盖成于齐末，彦和入梁乃仕，故郁郁乃尔耶。”纪昀这个说法虽然也看出一些问题，可是没有进一步去发掘其中意蕴，究明刘勰的愤懑针对哪些社会现象，只是笼统地斥之为“有激之谈，不为典要”就一笔带过了。直到*近，刘永济《文心雕龙校释》始对《程器篇》作出较充分的分析。兹摘要录下：“细绎其文，可得二义：一者，叹息于无所凭借者之易召讥谤；二者，讥讽位高任重者，怠其职责，而以文采邀誉。于前义可见尔时之人，其文名籍甚者，多出于华宗贵胄，布衣之士，不易见重于世。盖自魏文时创为九品中正之法，日久弊生……宋齐以来，循之未改……至隋文开皇中，始议罢之。是六代甄拔人才，终不出此制。于是士流咸重门第，而寒族无进身之阶，此舍人所以兴叹也。于后义可见尔时显贵，但以辞赋为勋绩，致国事废弛。盖道文既离，浮华无实，乃舍人之所深忧，亦《文心》之所由作也。”这里显然把刘勰的愤激归结到士庶区别问题上面。现在我们就从《程器篇》援引下面几段文字来加以说明。
一、“古之将相，疵咎实多。至如管仲之盗窃，吴起之贪淫，陈平之污点，绛灌之谗嫉，沿兹以下，不可胜数。孔光负衡据鼎，而仄媚董贤，况班马之贱职，潘岳之下位哉!王戎开国上秩，而鬻官嚣俗，况马杜之磐悬，丁路之贫薄哉!”——这里列举的前人仅西晋王戎时间*近，且出身势豪。（《晋书?王戎传》说他：“好兴利，广收八方园田，水碓周遍天下，积实聚钱，不知纪极。”）其余管仲以下诸人，已经年代绵邈，似乎与士、庶区别问题无关。但是“纪评”指为非为典要的有激之谈正是针对这一段文字而发。细审其旨，我们可以看出刘勰在这里含有借古喻今的深意，表面似在指摘古代将相，实际却是箴砭当时显贵。《奏启篇》以“不畏强御，气流墨中，无纵诡随，声动简外”为楷式，《谐篇》用“心险如山，口壅若川，怨怒之情不一，欢谑之言无方”来解释民间嘲产生的原因，也都是从这种精神出发的。这一点，只要再看一看下面一段引文就更可以明白。
二、“盖人禀五材，修短殊用，自非上哲，难以求备。然将相以位隆特达，文士以职卑多诮，此江河所以腾涌，涓流所以寸折者也。名之抑扬，既其然矣；位之通塞，亦有以焉。”——这一段话*早为鲁迅所重视，他曾经在早期著作《摩罗诗力说》中加以援引，并指出：“东方恶习尽此数言。”从这段话里，我们可以清楚看到，刘勰对于当时等级森严的门阀制度产生的种种恶习所感到的愤懑和不平。正如《校释》所说，他一方面慨叹于布衣寒族无所凭借而易招讥谤，另一方面不满于贵胄士流位高任重而常邀虚誉。《史传篇》：“勋荣之家虽庸夫而尽饰，迍败之士虽令德而常嗤；理欲吹霜煦露，寒暑笔端，此又同时之枉，可为叹息者也!”刘勰推崇“良史直笔”，而指摘某些史臣文士专以门阀高低作为褒贬的标准，亦同申此旨。
三、“士之登庸，以成务为用。鲁之敬姜，妇人之聪明耳，然推其机综，以方治国，安有丈夫学文，而不达于政事哉?”——这里以妇人聪明来说明学文以达政之旨，寓有箴砭时弊之意。当时士族多不问政事，流风所扇，虽所谓英君哲相亦不能免，甚至武人亦沿其流。朝士旷职，多见宽容。《南齐书?褚渊传》称：“贵仕素资，皆由门庆。平流进取，坐至公卿。则知殉国之感无因，保家之念宜切。”《梁书?何敬容传》载姚察之论曰：“宋世王敬弘，身居端右，未尝省牒。风流相尚，其流遂远。望白署空，是称清贵，恪勤匪懈，终滞鄙俗。是使朝经废于上，职事隳于下。”《陈书?后主纪论》曰：“自魏正始、晋中朝以来，贵臣虽有识治者，皆以文学相处，罕关庶务，朝章大典，方参议焉。文案簿领，咸委小吏，浸以成俗。迄至于陈，后主因循，未遑改革。”这类情况，史不绝书，几乎随处可见。士流不问政事是由于尚于玄虚，贵为放诞。事实上，玄谈在当时已成了登仕之阶。《世说新语》曾记张凭因清谈得到刘真长赏识而被举为太常博士。任彦昇在《为萧扬州作荐士表》中更直截了当地提出“势门上品犹当格以清谈”。这些都说明了属言玄远方能入仕。刘勰在《明诗篇》中也批评了江左玄风“嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈”的不良倾向。《议对篇》则以贵媵还珠之喻斥责了“不达政体”的浮华文风。这种批评和《程器篇》“学文达政”的主张是声气相通、原则同贯的。
四、“文武之术，左右惟宜，郤縠敦书，故举为元帅，岂以好文而不练武哉!孙武兵经，辞如珠玉，岂以习武而不晓文也!”——刘勰为什么以文人习武作为衡量梓材之士的标准呢?此说人多以为异。但是，我们如果参照一下当时的时代背景，也就不难发现刘勰倡立此说的由来。史称齐梁之际，“内难九兴，外寇三作”，刘勰撰《文心雕龙》正在此时。当时中原沦丧已久，北魏迁都洛阳，出兵南侵，萧齐皇朝不仅毫无御侮决心，反而不断演出了自相残杀的丑剧。南渡后，士族偏安江左，过着糜烂腐朽的生活，耽好声色，体羸气弱。这一点，可引《颜氏家训?勉学篇》的一段文字来说明：“梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚云‘上车不落则著作，体中何如则秘书’，无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，蹑高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。夫射御书数，古人并习，未有柔靡脆弱如齐梁子弟者。士习至此，国事尚可问哉?”刘勰就是在这种情况下提出文事武备并重之论的。
五、“君子藏器，待时而动，发挥事业，固宜蓄素以弸中，散采以彪外，其质，豫章其干，摛文必在纬军国，负重必在任栋梁，穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩，若此文人，应梓材之士矣。”——此说出于儒家。孔子：“用之则行，舍之则藏。”孟子：“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”是其所本。这种人生观决定了刘勰的愤懑和不平，不会超越“在邦无怨，在家无怨”的儒家思想界线。纪昀说他由于郁郁不得志而发愤著书，这个论断，大体不差。《诸子篇》“身与时舛，志共道申”的感叹，也同样说明了“穷则独善以垂文”的道理。
根据上面的引文和说明来看，《程器篇》在许多场合都对士庶区别这一社会现象提出了批评，而这种批评是正符合于一个贫寒庶族的身份的。由此同样得出了刘勰并非属于士族的结论，正与上文考定刘勰家世所得证据完全一致。确定了刘勰属于庶族，就不难发现，他的一生经历都和他的出身有关。在等级森严的门阀制度中，贫寒庶族往往处于动荡不定的地位：在经济上遭到排挤，在进身上受到歧视，甚至在日常生活方面也得时时忍辱含垢。这种受压抑、不稳定的地位使他们对当时社会中的某些黑暗现象感到不满。
刘勰的一生，经过了入寺—登仕—出家三个阶段。他在**个时期，由于出身低微，家境贫寒，在不得已的情况下进入寺庙，采取了“穷则独善以垂文”的权变之计，发愤著书⑨。他在《文心雕龙》中，吐露了内心的不平和愤懑，反对了代表门阀标榜的浮华尚玄的文风，提出了文质并重的文学主张。从思想体系上来说，他恪守儒家的思想原则和伦理观念。《文心雕龙》基本观点是“宗经”。他处处都在强调仁孝，对儒家称美的先王和孔子推崇备至。从入寺以来，他就一直怀着儒家经世致用发挥事业的理想，当他一旦有了进身机会，认为自己可以实现自己的抱负时，就马上登仕去了。因而，他从**阶段到第二阶段，即由居寺而登仕，完全是合逻辑的发展。这正反映了所谓“穷则独善以垂文，达则奉时以骋绩”的人生观。他在第二个时期由于有了个人的前途，社会地位骤然提高，从而在思想上也就产生了相应的变化。他自梁天监初起家奉朝请后，就在言行上充分表现出亦步亦趋地趋承萧梁皇朝的意向。《梁书》本传称：“时七庙飨荐，已用蔬果，而二郊农社，犹有牺牲；勰乃表言二郊宜与七庙同改。诏付尚书议，依勰所陈。迁步兵校尉，兼舍人如故。”据《本传笺注》分析：“步兵校尉因陈表而迁。”此说甚是。梁武帝即位不久即长斋素食，曾三次舍身入寺。刘勰陈表正好投合了这种需要⑩。此外，我们还可以从刘勰在这个时期所写的《灭惑论》找到更有力的证据。这篇论著标志着刘勰由儒家古文学派立场转变到向玄佛合流（此事将在下章中详论）。《灭惑论》中有一段话说：“张角、李弘，毒流汉季；卢悚、孙恩，乱盈晋末；余波所被，实蕃有徒。”刘勰反对奉太平道的张角和五斗米道的孙恩，似乎是佛道之争。卢悚亦奉天师道。李弘事迹不详，但为道教徒似无疑问。《老君音诵戒经》云：“称名李弘，岁岁有之。”晋时李弘有五，但在汉代史籍中，则尚未查出李弘名字。《灭惑论》所谓“余波所被，实蕃有徒”，正是指此而言。事实上，这种思想乃在于维护社会的统治力量。《诸子篇》：“昔东平求诸子、《史记》，而汉朝不与，盖以《史记》多兵谋，而诸子杂诡术也。”照刘勰看来，兵谋诡术都是造成社会动乱的祸源，因此他对于儒家经典以外的《史记》、“诸子”颇多微词。尽管刘勰在仕途中抛弃了以前的愤懑，竭力趋承萧梁皇朝的意向，幻想通过妥协道路去实现自己纬军国、任栋梁的理想；可是，看来他在仕途中并不得志。梁武帝学兼内外，奉佛教而不废儒书，曾经在这两方面发起过许多活动，史籍和《弘明集》都留下不少记载，其中却找不到刘勰参与的任何痕迹，可见他并未得到梁武帝的重视。到了晚年，他仍落入以前郁郁不得志的处境。梁武帝只命他和僧人一起撰经。他的地位又和入寺时相差无几了。终于他选择了出家遁世的途径，作为自己的归宿。据《梁书》本传称：“有敕与慧震沙门于定林寺撰经。证功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓，敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。”刘勰用燔鬓发自誓的坚决态度来启求出家，可能由于在仕途上感到了幻灭，怀有说不出的苦衷。这就是他由第二阶段到第三阶段，即由仕途而出家的原因。综上所述，刘勰的一生经历正表明了一个贫寒庶族的坎坷命运。他怀着纬军国、任栋梁的入世思想，却不得不以出家作为结局。他不满于等级森严的门阀制度，却不得不向**统治集团进行妥协。他恪守儒家古文学派立场反对浮华文风，却不得不与玄佛合流的统治思潮沆瀣一气。这些矛盾现象只有通过他的时代和身世才能得到*终的说明。

制冷技术

作者：  孙见君主编

出版社：化学工业出版社,2007

简介：第1章 绪论 1.1 制冷技术的发展历程 1.1.1 制冷方法与制冷机 1.1.2 制冷剂 1.2 制冷技术的应用 1.3 制冷技术的发展趋势 1.3.1 制冷技术在制冷方法和制冷剂上向绿色环保方面发展 1.3.2 制冷技术学科内部进一步交叉融合 1.3.3 制冷技术学科与其他学科的交叉融合 1.3.4 制冷技术应用中的节能问题 1.3.5 制冷产品从设计到制造向个性化、精细化方向发展 1.3.6 社会需求促使制冷技术的应用向更广、更深领域发展 1.4 制冷技术课程的主要内容和任务 1.4.1 制冷技术课程的主要研究内容 1.4.2 制冷技术课程的任务与学习方法 第2章 蒸气压缩式制冷原理 2.1 单级蒸气压缩式制冷循环 2.1.1 蒸气压缩式制冷理论循环及其热力计算 2.1.2 蒸气压缩式制冷的实际循环 2.1.3 蒸气压缩式制冷循环的影响因素及工况 2.1.4 螺杆压缩式与单级离心压缩式制冷循环 2.1.5 空气源热泵和地源热泵 2.2 双级蒸气压缩式制冷循环 2.2.1 采用双级蒸气压缩式制冷循环的原因和条件 2.2.2 双级蒸气压缩式制冷循环 2.2.3 双级蒸气压缩式制冷循环的热力计算 2.2.4 温度变动对双级蒸气压缩式制冷循环制冷机特性的影响 2.3 复叠式制冷循环 复习思考题 第3章 蒸气压缩式制冷机 3.1 蒸气压缩式制冷设备 3.1.1 压缩机 3.1.2 换热器 3.1.3 节流装置 3.1.4 制冷辅助设备 3.1.5 泵与风机 3.2 蒸气压缩式制冷系统 3.2.1 蒸气压缩式氨制冷系统 3.2.2 蒸气压缩式氟里昂制冷系统 复习思考题 第4章 吸收式制冷原理 4.1 吸收式制冷方法与制冷原理 4.1.1 吸收式制冷方法 4.1.2 吸收式制冷循环原理 4.1.3 吸收式制冷循环工作过程 4.2 二元溶液t-ξ图、p-ξ图和p-x图及其定压发生过程 4.2.1 二元溶液的t-ξ图 4.2.2 二元溶液的p-ξ图 4.2.3 二元溶液的p-x图 4.2.4 密闭容器内二元溶液的定压发生过程 4.3 二元溶液焓才ǘ龋╤-ξ）图 4.3.1 二元溶液的h-ξ图 4.3.2 NH3-H2O溶液的h-ξ图 4.3.3 溴化锂-水溶液的h-ξ图 4.4 二元溶液混合、加压和节流 4.4.1 两股二元溶液的混合 4.4.2 二元溶液的节流 4.4.3 二元溶液的加压 复习思考题 第5章 吸收式制冷机 5.1 氨水吸收式制冷机 5.1.1 NH3-H2O溶液的性质 5.1.2 氨水吸收式制冷机工作原理 5.1.3 单级氨水吸收式制冷机制冷循环的热力计算 5.1.4 氨水吸收式制冷机的性能影响因素及提高途径 5.2 溴化锂吸收式制冷机 5.2.1 溴化锂吸收式制冷机工作原理 5.2.2 溴化锂吸收式制冷机的分类 5.2.3 溴化锂吸收式制冷机的特点 5.2.4 溴化锂吸收式制冷机的热力计算 5.2.5 单效溴化锂吸收式制冷机 5.2.6 双效溴化锂吸收式制冷机 …… 第6章 其他制冷技术 附录 常用制冷剂的热力性质表和图 参考文献

金瓶梅笑传.Ⅰ

作者：  北国少爷著

出版社：北京燕山出版社,2012

简介：白话正说历史上非议最多的畅销经典，幽默解码世界上被禁最久的风月传奇！一本书照见君子、小人、菩萨与禽兽，两个人道透历史、现实、慈悲和丑恶！ 《金瓶梅笑传(Ⅰ)》以《金瓶梅》为蓝本，用现代人的语言讲述西门庆混迹官场、叱咤商场、纵横情场，涉及朝廷、官场、市井，各行各业。 新浪、天涯人气写手北国少爷新作，天涯社区热帖，点击超三百万！

宸宫

作者：  沐非著

出版社：北京燕山出版社,2013

简介：梦三生古代言情系列之《宸宫》，受百万读者追捧 一别五年重磅回归。通篇围绕复仇，半生相恋却铸成龙凤反目的惊心之痛，走上一条崭新的复仇之道。既见君子，云胡不喜？他与她，踏过万千荆棘，能否走向幸福，无人能知。独家番外首次公开，解答前作遗留的复仇之谜。岁月侵蚀了一切，尘埃把所有谎言遮掩住，也就成了千万年的人间。梦三生古代言情系列重磅登场，由果果、沐非、寂月姣姣、满座衣冠胜雪等超人气古言作者联名推出。

雪中悍刀行18天下共逐鹿

作者：  烽火戏诸侯

出版社：江苏凤凰文艺出版社 2017年06月

简介：
道门真人飞天入地，千里取人首级；佛家菩萨低眉怒目，抬手可撼昆仑；谁又言书生无意气，一怒敢叫天子露戚容。踏江踏湖踏歌，我有一剑仙人跪；提刀提剑提酒，三十万铁骑征天。


天子一怒伏尸百万，北莽女帝朝议第二场凉莽大战，黑云压城城欲摧。
凉莽双方尔虞我诈，双方斥候军互设陷阱慷慨赴死，边城号角奏悲歌。
心比天高命如纸薄，柔然铁骑共主梦碎龙眼儿平原，机关算尽误性命。
春雪楼内置酒高会，未料藩王马渡广陵江公然造反，秦失其鹿天下逐。
身在皇宫无人识知，与国同龄的离阳朝廷真正后手，风雨如晦见君子。

北凉参差百万户，其中多少铁衣裹枯骨？功名付与酒一壶，试问帝王将相几抔土？来来来，试听谁在敲美人鼓；来来来，试看谁是阳间人屠；来来来，试问谁与我共逐鹿！

我读《孙子兵法》

作者：  见君著

出版社：中国经济出版社,2008

简介：　　《兵无常势：我读孙子兵法》的作者是在个人情怀上，是想从一个中国人、从一个军事观察者的角度对今后我国军事的建设与发展提些建议与希望。全书对孙子元典的解读，叙述明晰，白话通俗，所谓文无定法，兵无常势，《兵无常势：我读孙子兵法》在写作特色上亦别具一格。 　　结合兵法名著《孙子兵法》，作者娓娓而谈，逐次递进，行文夹叙夹议，取材古今中外，附加的“联想”篇幅，体现了作者自创发明的若干论点。比如：战争是一个结构形态、是一个立体的网络系统；所有的军事原则是其节点，所有的军事理论都使一些节点联成具有一定功能的“功能片”；军事网络分为四大“功能片”：物质的、智慧的、精神的与地缘的等等。

月明见君来

作者：  茂林修竹

出版社：江苏文艺出版社 2015-6-1

简介：燕国公府林夫人素来掐尖要强，出嫁前酸泼的名声就传遍京师。可大姑娘雁卿，成了她这辈子最大的软肋——是个痴儿。三岁才会说话，五岁了还说不太利落。旁的规矩礼数都懂，却也不在意他人的目光。是为纯真，且心大。虽如此，林夫人也很少拘着她，毕竟是心头肉。雁卿幼时识得元世子，有同游三峡之约，为其与林夫人翻脸冷战；偶遇太子结下孽缘，为妹妹出头敢与太子打架，也敢在皇宫当众牵住太子的手；其实她心无旁骛，从小志向就是著书立说，行万里路，游历大好河山。志同道合，才是她的命定之人……

制冷与空调装置自动控制技术

作者：  孙见君主编

出版社：高等教育出版社,2009

简介：　　《制冷与空调装置自动控制技术》依据“十一五”国家规划教材“制冷与空调装置自动控制技术”的课程教学大纲编写而成，具有简明扼要、深入浅出、内容新颖等特点。全书除绪论外共分5章，分别介绍制冷与空调装置自动控制理论基础、制冷与空调系统常用控制器和执行器、制冷与空调装置基本控制电路、制冷设备与空气调节系统的单元控制和典型制冷与空调装置的自动控制。《制冷与空调装置自动控制技术》从制冷空调系统的品质指标要求、组成环节特性及其自动控制系统的方案确定与运行着手，引入空气品质（CO2）控制器，系统地分析了家用空调器、舒适性水冷式空调系统、恒温恒湿型空调系统、汽车空调、冷藏库系统及工业制冷装置的自动控制，具有浅理论、重实践的职业教育特点。

裘锡圭(1935～),浙江宁波人,北京大学中文系教授

作者：  裘锡圭著

出版社：江苏古籍出版社,1992

简介：竹简本《晏子》，为研究这两部书的篇章的分合变化提供了重要资料。帛书《老子》的西种本子“都是《德经》在前，《道经》在后，次序与通行本相反，而与《韩非子·解老》及严遵《道德指归》相合。通行本分八十一章，帛书乙本不分章，甲本有些段落前有圆点标志，由此可以看出古今本段落分合的某些异同”。通行本有些章的位置与帛书本不同。凡不同之处，帛书本的顺序都比通行本合理(《马王堆汉墓帛书[壹]》“出版说明”)。银雀山简本《晏子》为未经刘向整理之本，存16章，分见于今本8篇之中。各章都没有今本的章题。今本《问上》第20、21两章，《问下》第22、23两章，简本都连为一章。 如果对马王堆帛书和银雀山竹书作深入的研究，在古籍源流方面一定能得到很多新的收获 。 下面举例说明地下材料在校读古籍方面的作用。先举用甲骨、岔文等先秦古文字资料校读 《尚书》、《诗经》等古籍的例子。甲、金文资料的时代与《诗》、《书》相同或相近，所 以常常可以用来校正《诗》、《书》的文字，阐明《诗》、《书》的文义。在这方面，近代、 现代的学者已经取得了不少成就，我们只能择要谈一谈。 《尚书·大诰》称文王为“宁王”(亦见《君爽》)，称先人为“前宁人”。旧时于“宁” 字无确解。清末的吴大激和孙诒让等人指出金文“文”字多从“心”，字形与“宣”相似，上 举这些“宁”字当是“文”字的误释。(见吴氏《字说》、孙氏《尚书骈枝》。编按：此处原 文所述有不妥处，述有不妥处，已略作删改。关于这一校勘学上的问题，请参看已收入本书的《谈谈清末学者利用金文校勘的一个重要发现》。) 西周铜器铭文常称史官为“作册”。《尚书·洛诰》“王命作册逸祝册”。逸是入名，作册是他的官职。旧时不明作册之义，以“王命作册”为句，把“作册”看作王所命令进行的事。孙诒让在《古籀拾遗》(下7页)和《周礼正义》(《春官·内史》)里才指出作册是职名。孙氏在这个问题上也是受金文启发的(参看王国维《书作册诗尹氏说》，《观堂别集》卷1）。 王国维在利用铜器铭文校读《诗》、《书》方面作出了较多的贡献。例如他据史颂簋的“里君百生(姓)”，指出《尚书·酒诰》“越百姓里居”的“里居”是“里君”之误(见吴其昌整理的王氏《尚书》讲义，又见杨筠如《尚书疑诂》)；据盂鼎的“匍有四方”，指出《尚书．金滕》“敷佑四方”的“佑”当读为“有”；据毛公鼎、克鼎铭文中“舍命”一语的用法，指出《诗·邶风·羔裘》“舍命不渝”的“舍命”不当如郑笺训为“处命”，而是“致其君命”(传达君上命令)的意思：据蔡姑簋的“弥厥生”，指出《大雅·卷阿》“俾尔弥尔性”的“性”当读为“生”，“弥生”就是长命的意思；据不飙簋的“女肇诲于戎工”，指出《大雅·江汉》“肇敏戎公”的“公”当读为“工”，“戎工”就是兵事的意思(以上见《与友人论诗书中成语书二》，《观堂集林》卷2)。他又据不飙簋“女及戎大章(敦)尊戈”，指出《大雅》常武》“铺敦淮渍”和《鲁颂·闷宫》“敦商之旅”的“敦”都应该当“迫”、“伐”讲。(见《不腿敦盖铭考释》，收人《观堂金文考释五种》。编按，孙诒让在《古籀余论》卷3里已经指出“辜戴”即《诗>之“铺敦”，“谓迫笮傅伐之也”。)《逸周书·世俘》“武王遂征四方，凡憝国九十有九国”，“憝”也应读为训“伐”的“敦”。此例王氏未举，后来郭沫若在《奴隶制时代》里指了出来。 王国维还由于在甲骨卜辞里发现了商先公“季”、“王亥”、“王恒”等名，把《楚辞·天问》中从来不得其解的“该秉季德”、“恒秉季德”等语也讲通了(《殷卜辞中所见先公先王考》，《观堂集林》卷9)。 《诗经》里有“以介眉寿”(《豳风·七月》)、“以介景福”(《小雅·楚茨》)、“以介我稷黍”(《小雅·甫田》)等语。旧时于“介”字不得其解。林义光受到铜器铭文中屡见的“用匀眉寿”、“用祈旬眉寿”等语的启发，指出《诗经》里的这些“介”字应读为“匀，”(丐)，当祈求讲(《诗经通解》。 《尚书·洛诰》“王宾杀袒咸格”，“王宾”之义旧无确解。郭沫若据甲骨卜辞中常见的“王宾某某(先人名)”、“王其宾某某”类警祀卜辞，指出《洛诰》“王宾”之“宾”当读为《礼运》“傧鬼神”之“警”，指成王傧文王、武王(《卜辞通纂》39片考释)。《洛诰》上文说：“戊辰，王在新邑蟊祭岁文王驿牛…，武王驿牛一。一·岁”也，是卜辞常见的祭名，如“丙辰卜，岁于祖己牛”。《洛诰》“岁”字也应与卜辞同义，旧注解此字亦误(参看郭沫若《两周金文辞大系》毛公鼎考释)。 于省吾利用铜器铭文校读《尚书》，也有较多收获。例如他受到铜器铭文借“俗”、“谷”等字为“欲”的启发，读慷诰“裕乃；不废在王命”的“裕”为“欲”；据厦侯旨鼎“巨侯旨初见事于周”之文，读《康诰》“……见士于周”之“士”为“事”(皆见《尚书新证>)。 于先生还据甲骨卜辞读的“今蠢今翼日”为“今春今翌日”(《岁时起源初考》，《历史研究>1961年4期)，这大概也是正确的。卜辞常用“今翼”为记时之词。有一条卜辞说：“自今春至今翼，、人方不大出”(《吉林大学所藏甲骨选释》第3片，见《吉林大学社会科学学报》1963年4期)，《大诰》的“今春今翼日”可能与“自今春至今翼”惹近。“今翼(翌)”的确切含义尚待研究。 印骨卜辞还对阐明见于《国语》的“大采”、“少采”二词的意义起过作用。《国语·鲁语》“是故天子大采朝日……日中考政……少采夕月……日人监九御……”。旧时认为“大采”、“少采”就天子朝日夕月时的服饰而言，文义难通。甲骨卜辞记一天中不同时段的词里有“大采”、“小采”(“小”、“少”古通)。董作宾在《殷历谱》里研究商代记时法的时候，以卜辞与《国语》互证。由此大家才明白《国语》里的“大采”、“少采”跟同段文字里的“日中”、“日人”一样，也是说明天子进行活动的时间的(“大采”、“小采”似与朝、暮相当，参看《殷虚卜辞综述》)。 我们在整理和普及《诗》、《书》等古籍的时候，对学者们用古文字资料进行校读而取得的成就应该尽量利用。 下面再谈谈考古发现的秦汉文字资料对校读古籍的作用。前面已经提到过的《重要性》一文是专门讨论这个问题的，读者可以参阅。这里只准备稍作补充。 汉墓里发现的那些尚有传本的古书的抄本，是校正这些古书今本文字讹误的重要依据。我们在《重要性》里已经指出银雀山简发表以后，整理今本《孙子》的学者并没有充分加以利用。银雀山简本《尉缭子》也遭到了类似的命运。 ……

论衡丛刊.第二辑

作者：  任剑涛主编

出版社：巴蜀书社,2002

简介：[内容提要]本文专门考释郭店楚简《五行》。一方面，根据思想内容和原有章号，将《五行》分为六篇共三十一章。另一方面，指出该书思想深邃，逻辑严密，一气呵成，是子思的一部重要著作。 [关键词]五行上下内外思孟学派 思孟五行说失传两千余年矣，所以1973年《五行》篇出土于马王堆汉墓后，引起学术界的高度重视。20年后此篇再现于郭店楚墓，更令学者称奇。 这篇佚书的文本结构如何?帛书本的章号以及《说》对经文的断章多有失误，这说明汉人已经不了解《五行》的文本结构了。相比之下，简本的章号十分合理，但也有缺失。本考释根据思想内容和原有章号，将《五行》分为六篇共三十一章。认为该书思想深邃，逻辑严密，一气呵成，是子思的一部重要著作。 思孟学派的思想有两大主脉，一日上下，二日内外。以《天命》三句教言之，“天命之谓性”，自上而下也；“率性之谓道”，自内而外也；“修道之谓教”，自外而内也。以孟子言之，“尽心，知性，知天”，自下而上也；“仁内义外”，内外有别也。今观《五行》，主要论内外问题。 第一篇 本篇为全书之纲要。这种体例与同时出土的《老子》、《大常》以及传世的《天命》、《大学》等典籍一致，盖为先秦时期的著书习惯。 全篇包含两章。第一章论何谓五行；第二章论五行与四行、德与善、天道与人道之区别，以彰显圣的特殊地位。 第一章 [原文] 五行：仁，形于内谓之德之行，不形于内谓之行；义，形于内谓之德之行，不形于内谓之形；礼，形于内谓之德之行，不形于内谓之[行；智，形)于内谓之德之行，不形于内谓之行； 圣，形于内谓之德之行，不形于内谓之德之行。 [帛本] [仁]，形[于内)谓之德之行，不形于内谓之行；智，形于内谓之德之行，木形于内谓[之行；义，形]于内谓之德之行，[不行于内谓之)行；礼，形于内谓之德之行，不形于内谓之行；圣，形于内[谓之德]之行，[不形于内谓)之行。(第一章) [考证] 什么是“形于内”，什么又是“不形于内”?这是正确理解《五行》的关键问题。窃以为，所谓“形于内”，即指自然形成于内在心性的道德。“形于内”的过程，也就是《中庸》所说的“率性之谓道”、“自诚明”的过程。所谓“不形于内”，是指通过学习外在的道德规范而形成的道德。这个过程，也就是《中庸》所说的“修道之谓教”、“自明诚”的过程。 就仁、义、礼、智四行而言，为什么“行于内谓之德之行，不行于内谓之行”呢?“德”者，得也，得自天者，亦即性矣。由于“形于内”者为自然形成于内在心性的“行”，故谓之“德之行”；而“不行于内”者为通过学习外在的道德规范而形成的“行”，故只能“谓之行”。 郑玄《周礼·地官·师氏》曰：“德行，内外之称。在心为德，施之为行。”也就是说，“德”和“行”只是同一事物的不同层面或不同阶段。看来，这种解释并不适合《五行》。学者们以之解《五行》，盖不恰。 [内容提要]本文将郭店竹简中的《六德》与《五行》两篇合说，分别从“‘君子三通”、“君子五行”和“君子慎独”三个层面回答了何谓君子之道的问题；君子之道始于“三通”(男女有别、父子有亲、君臣有义)，延伸至“五行”(仁义礼智圣)，最终归结为“慎独”(统合五行于一心)；从“三通”、“五行”“到“慎独”，三大环节的依次递进，既是君子之道中不可或缺的组成部分，也是通往君子人格的必由之路。 [关键词]郭店竹简君子六德五行慎独 郭店竹简中的《六德》与《五行》均对儒家伦理的基本德目进行了论述：前者论“六德”(圣智仁义忠信)，后者言“五行”(圣智仁义礼)。虽然两篇的论述角度、运思理路颇为不同，但有一点却是共同的；都重视君子与德行的关系，都强调君子之道或“君子立身大法”。由此引发的问题是，何谓君子之道?君子之道的具体内容如何?本文将《六德》与《五行》合说，分别从“君子三通”、“君子五行”和“君子慎独”三个层面讨论这一问题。 一、君子“三通” “君子三通”是《六德》提出的命题。为了准确地理解这一命题，需要从《六德》中关于“六位”、“六职”和“六德”的划分说起。 《六德》把人在社会生活中的角色划分为“六位”(会、妇、父、子、君、臣)和“六职”(率人者、从人者、使人者、事人者、教者、受者)，并为他们确定了相应的伦理规范，称之为 “六德”(圣智仁义忠信)： “生民[斯必有夫、妇、父、子、君、臣，此]六位也。有率人者，有从人者；有使人者，有事人[者；有]教者，有受者。此六职也。既有夫六位也，以任此[六职]也。六职业既分，以卒六德。”“何谓六德?圣、智也，仁、义也，忠、信也。” “六位”、“六职”与“六德”具有对应关系。《六德》对这种对应关系进行了具体的规定：夫者，“以智率人多。”智也者，夫德也”。妇者，“以信从人多也。信也者，妇德也”。“既生畜之，又从而教诲之，谓之圣。圣也者，父德也。子也者，会谆长材以事上……仁者，子德也”。君者，“以义使人多。义者，君德也”。臣者，“以忠事人多。忠者，臣德也”。这种对应关系旨在确保夫妇父子君臣各就其位·，各行其职，各从其德。 “六位”、“六职”与“六德”的对应组合实际上涉及了古代社会生活的两大领域——家庭与帮国，即所谓“门内之治”与“门外之治”：“仁，内也。义，外也。礼乐，共也。内立父、子、夫也，外立君、臣、妇也。”“六德”既针对内，也指向外，其功能是要达到“门内”与“门外”的共治。然而，对于每一个体而言，“门内”与“门外”的角色可能是交叉重叠的，例如，既为人子也为人父，既为人子也为人臣。如果个体面临角色冲突，那么，他(她)如何在作为人伦规范的六德之间进行选择?《六德》给出了两条原则：一是内外有别，即“门内之治”与“门外之治”有所不同：“门内之治恩掩义，门外之治义斩恩。”二是内先于外，即按血缘关系所产生的亲疏远近进行选择：“为父绝君，不为君绝父。为昆弟绝妻，不为妻绝昆弟。为宗族疾朋友，不为朋友疾宗族。” 不过，君子与一般人有所不同：君子能平衡“门内”与“门外”的角色冲突，从而做到内外皆得：“君子言信言尔，言炀言尔，设外内皆得也。”因此，君子是门内之治与门外之治并举，是圣、智、仁、义、忠、信皆得，是“六德”的典范。 然而，如何成为君子?或者君子之道从何处开始?君子之道始于“三通”：“凡君子所以立身大法三，其绎之也六，其衍十又二。三者通，言行皆通。三者不通，非言行也。三者皆通，然后是也。三者，君子所生与之立，死与之弊也。”所谓“三通”具体是指：“男女别生言，父子新(亲)生言，君臣义生言。”这是君子之“立生大法”：一方面，“三通”是君子立身行事的起点，是事关君子人格能否建立的生死之地。因为，由“三通”可延伸为“六德”(圣智仁义忠信)，进而扩展至“十义”(父慈、子兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠)。如则“夫夫、妇妇、父父、子子、君君、臣臣，此六者各行其而诬陷蔑由作也”。另一方面，如果三者不通，则意味着“六失去根基：“男女不别，父子不亲。父子不亲，君臣无义。”其果是，“夫不夫，妇不妇，父不父，子不子，君不君，臣不昏所由作也”。由此可见，“君子三通”乃君子之道的起点与朽所在。 [内容提要]本文是作者研究《庄子·齐物论》解释史的一个章节，它不是一般叙述郭象对《庄子》思想的解释，而是探讨他对《齐物论》的理解与整部《庄子》注的关系。分析表明，体现郭象注的自然主义倾向的两个重要范畴，造物无主与性分自足，源于其对《齐物论》中听天籁、齐万物之类思想的发挥。同时，这些观点又被他运用到对《庄子》其他篇章，如《逍遥游》、《大宗师》及《秋水》等的注解上去，从而构成了其独特的玄学体系。郭象对《齐物论》的特别理解，还在于他用是非双遣的思想方式处理庄子齐是非的吊诡，并由此导向一种与世俗权力秩序相一致的政治立场。 [关键词]齐物论自然主义造物无主性分自足吊诡比起阮籍和嵇康，郭象同《庄子》关系显然更密切。他不只是一般的爱好或演绎庄子的思想，而是通过注释《庄子》而在哲学史上产生重要的影响。郭象注《庄》之成功，表现在几个方面：第一，把《庄子》对魏晋玄学的影响推到顶峰。郭象对向义“述而广之”之后，“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉”(《晋书·向秀传》)。第二，郭象通过注《庄》发展出一个有自己见解的哲学体系，他的《庄子注》既是理解《庄子》的一种途径，也是玄学本身的重要创获。第三，他对《庄子》的理解，成为对后世最有影响力的解释。不但欣赏《庄子》者会接受郭义，甚至是贬斥《庄子》者，其态度也可能是通过读郭注而形成的。由于郭象直接注《庄》，同时又有自己的创获，所以本文所关注的角度，就非郭象与《庄子》之同，而是两者之异。只有从差异中才能看出这种解释的创造性。 在《庄子序》中，郭象推祟庄子之言“通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道，上知造物无物，下知有物之自造也”。虽然郭象注《庄》时是将全书作为完整的体系看待的，但上述概括中除“明内圣外王之道”出自《天下》外，其他说法均与《齐物论》有关。《齐物论》思想的深刻与丰富，自然使其成为郭象解《庄》时攻克的重镇。下面的尝试是，从探讨《齐物论》对郭象思想创获的意义人手，研究他的《齐物论》注同整部《庄子》注的关系，并进而透视其注《庄》态度背后的社会思想立场。 ……

既见君子---诗经中的君子之道

作者：  夏葳　著

出版社：北京工业大学出版社 2015年10月

简介：　　《诗经》中很多**的诗篇以诗的生动、诗的简净、诗的直击人心，讲述“君子”的德行、仪表、处事、做人，警醒后世的我们。既见君子，乐且有仪。　　夏葳编著的《既见君子--诗经中的君子之道》以修身、齐家、孝悌、事君、治国、齐天下为脉络，结合《诗经》中的经典篇章，以犀利的文笔，独到的构思，倾情解读《诗经》中的君子之道，将《诗经》的精髓融入篇章，给予现实人生以启迪。锐意进取，积极应对人生路上的风雨，化泥泞为坦途，且行且珍惜，这才是每个人都应有的生活态度。

制冷空调自动化[电子资源.图书]

作者：  孙见君主编

出版社：机械工业出版社,2002

简介：　　《制冷空调自动化》是根据教育部职成司组织制订的中等职业学校三年制制冷和空调设备运用与维修专业“机械基础”课程教学大纲基本精神编写的，是教育部面向ZI世纪中等职业教育国家规划教材。 　　《中等职业教育国家规划教材·制冷和空调设备运用与维修专业：制冷空调自动化》共分五章。主要内容包括：自动调节系统的基础知识；制冷与空调系统常用自动化仪表和元件；制冷机的自动控制与安全保护；制冷与空调系统的自动控制；冷库制冷装置和空调系统自动控制实例。 　　《中等职业教育国家规划教材·制冷和空调设备运用与维修专业：制冷空调自动化》主要适用于全日制中等职业学校（包括中等专业学校、职业高中和技校）制冷和空调设备运用与维修专业。也可作为现四年制中职近机械类、机电类各专业相近学时的选用教材。

中华文化与文明的脉络

作者：  见君著

出版社：中国经济出版社,2007

简介：　　本书以历史为骨架，从哲学观念和文学作品以及禅学中去揣摸祖先们思想与情感的发展历程，这其实也是人性在情与理两方面发展与制约的过程。从这种揣摸的回顾中，我试图能从里边找到些有用的东西，一是有助于我们中华民族的富强，一是有助于习禅悟道的人。是否科学是否讨人喜欢我不知道，但写此书只是希望能做出自己的贡献，如此而已。 　　 历史是有生命的，也就是说她是有血有肉、有脉搏有心跳的。 　　 因此，大凡讲历史或是回顾往事，与其说是历史人物、历史事件的记录与记载，还不如说是一个民族、一个国家的“人”的发展历程，否则弄出一个编年表或是把诸事件依次排列出来就成了。

过去时代的诗与人

作者：  张定浩著

出版社：华东师范大学出版社,2014

简介： 读过去的诗，也是在说当下的事。诗中虽处处有鸟兽草木，但它们从来都是人世的投影。鸢飞鱼跃，是人的境界；黍稷方华，是人的情感。兴观群怨，事父事君，都是和人息息相关的事情，处处都基于对过去的理解和认识。因而，这本书正是通过努力触碰和谈论一些最优秀的古典诗人，来丰富和安定自己当下的生命。-----------------------------先是挑着看，然后又通读一遍，真是很喜欢。且时或想起十几年前草写《诗经别裁》时的情景，觉得心态竟是十分相似，然而却是很久没有这样去读诗了，羡慕，更是钦慕“既见君子”的与古人相会，除了体贴也还有贴心的想象。虽然是个人化的，但是我却忍不住悄悄相随成为约会的窥视者，收获了一腔欢喜。——扬之水（中国社会科学院文学所研究员）作者写过去时代的诗与人，也是叙说当下。诗歌不仅让人“多识于鸟兽草木之名”，更印证着我们生命中的缺失。将自己读诗体验付诸这样一种本真的叙事，是令人称羡的创作，这其中有一点天真，一股灵气，还有深沉而细腻的襟怀与情感。——李庆西（《书城》杂志执行编委）在这些文字尚未被收束起来印成一册书时，我曾一篇篇搜集它们，打印了带在上班路上看。你看到你心里最深的困苦无告，作者都帮你说了出来；你看到一代代伟大深邃的心灵，是怎样在人世跌宕；你知道了这些都是必须要走的路，你会通过这些桥，去往更开阔的地方。对于这样一本书，除了读、摘抄和体会，很难再说更多。我不吝啬用“最好”来形容它——这是我读过最好的写古典诗歌与诗人的书，里头每一篇都是最好的怀人文章。——肖海鸥（读者）我一直想谈谈那些过去时代的诗与人，不是做文学批评，也不是做考据翻案，约翰逊《诗人传》那种，我更是没有资格，也觉得于己无益。倘若硬要为自己的谈法寻个究竟，或者可以用“安得促席，说彼平生”这句陶诗来比附。Ｔ·Ｓ·艾略特在《安德鲁·马韦尔》的开头说道：“这里没有任何翻案文章要做，谈论他只是为了有益于我们自身。”张文江老师在讲丹霞天然禅师的时候说：“好玩的是我们自己。”他们的这些话给我开辟出一条道路，至于能通向哪里，自己也不能确定。——张定浩（本书作者）