著者还有：史晓萍、张景云、肖玉平、王太一、王禄增

作者：  李华[等]主编

出版社：辽宁民族出版社,2006

简介： 本书包括实验动物学、实验动物管理与技术规程、实验动物相关技术数据、实验动物福利学四个部分。第一部分详细介绍了实验动物学研究的最新进展。第二部分着力于SOP的制定。第三部分编入了部分最常用的“人与实验动物技术数据比较”方面的内容。第四部分收入了最新出台的实验动物福利地方法规。

作者：  

出版社：

简介：     《中华现代学术名著丛书》系国家出版基金项目,首套系统梳理中华学术百年发展脉络的大型丛书。中华现代学术已走过百余年,其间百家林立、论辩蜂起,沉浮消长瞬息万变,情势之复杂自不待言。温故而知新,述往事而思来者。“中华现代学术名著丛书”之编纂,其意正在于此,冀辨章学术,考镜源流,收纳各学科学派名家名作,梳理中华现代学术演进脉络,以展现传统文化之新变,追寻现代文化之根基。     《中华现代学术名著丛书》收录上自晚清下至20世纪80年代末中国大陆及港澳台地区、海外华人学者的原创学术名著(包括外文著作),以人文社会科学为主体兼及其他,涵盖文学、历史、哲学、政治、经济、法律和社会学等众多学科。本套书为第二辑,共30种(计33册)。     中国南洋交通史     本书以考证见长。作者在撰写本书之前,曾长期从事南海地名的资料搜集整理工作,查阅了各种相关正史志略笔记游记等,并着手翻译了海外汉学家有关西域南海的著述,掌握了大量的资料。正是通过对这些资料的娴熟掌握和驾驭,以及严肃认真的考订分析,作者得以在国内首次对中国历代与南洋相关的政治经济活动、各次航行的路线、所经过的地区的地名沿革、风土人情进行了综合考察,对以往史志中一些地名上和路线上的存疑或不明之处提出了自己的见解。     中国道教史     本书可以说是中国的第一部真正意义上的道教史著作,它从探讨宗教共同点出发,论述道教的起源与演变,道教的信仰与道术、戒律,道教的经典与宫观,道教的派别与佛道关系,展示了道教的历史发展主脉,对于后世的道教学术研究保持着长久的影响。     国史要义     本书站在维护中华传统文化的立场上,引证大量史料,从史原、史权、史统、史联、史德、史识、史义、史例、史术、史化十个方面对中国史学传统做了全面回顾,阐述了作者眼中中国史学的精义所在和基本特征。     中国田制史     本书是一本系统阐述中国土地制度的演变及其土地资源利用与管理的专著。作者万国鼎,农史学家,中国农史学科主要创始人之一。本书为作者在大学授课的教材,整理后出版,目的如同作者在自序中所说“土地问题影响于国计民生至巨”,“然其关系复杂,不容轻易试验,失之毫厘,则差以千里”,“中国土地问题,先民经验,尤不可忽” 。全书共分为四章,第一章“上古田制之推测及土地私有制之成立”;第二章“两汉之均产运动”;第三章“北朝隋唐之均田制度”;第四章“均田制度破坏后之唐宋元”。     知识论(全两册)     金岳霖未像康德那样把知识论看作是形而上学的基础,反而把形而上学或本体论看作知识论的基础,在“假设”知识关系是外在关系之后,以“正觉”说为基础,以罕见的逻辑思维和建构知识系统的能力,在传统缺乏逻辑学以及以之为基础或工具的中国文化中,运用严格的逻辑分析这一现代哲学的方法,创建出了自己独树一帜的庞大的知识论体系。     财政学     《财政学》一书是何廉、李锐在南开大学开设财政学课程时所编写的教材,它既是两位作者多年教授财政学课程经验的总结,也是何廉和他主持下南开经济研究所所秉承的经济学中国化思想的一个体现。该书于1935年2月由国立编译馆出版、商务印书馆发行。书中系统地介绍了财政学所研究的各个领域,包括六大部分:绪论、第一编公共支出、第二编公共收入、第三编租税、第四编公债和第五编财务行政与立法。     话本小说概论(全两册)     这是一部精心结撰的文学史著作,它力图运用马克思主义文艺理论方法总结古代话本小说自上古迄清末间,发生、发展与流变的过程及其动因,概括话本小说的体制和题材分类,分析话本小说的思想内容和艺术特征。这更是一部资料宏富、功力深厚的文献学著作,和活色生香的民俗学著作。该书首次为中国古代小说的重要组成部分话本小说勾画出完整而详尽的图景,无愧于“研究话本的百科全书”之称。     目录学发微 古书通例     《目录学发微》,是1932至1948年间余嘉锡在北京各大学主讲目录学课程时的讲义,本书以“辨章学术”为核心,建立了自己的目录学体系。对目录书的体制、目录学的源流、历代目录书的类例沿革阐述甚详,举出目录学的体制有四种类型:一为篇目,考一书之源流;二为叙录,考一人之源流;三为小序,考一家之源流;四为版本序跋,考一书之源流。     《古书通例》是余嘉锡先生另一部重要的学术著作。本书论及著述体例问题,对汉魏以前古书通例详加诠释,不少认识已为出土简帛书籍所证实。     司马迁之人格与风格 道教徒的诗人李白及其痛苦     《司马迁之人格与风格》,是我国第一部透过西方文学批评视角全面审视、评价司马迁及其《史记》的学术专著。作者将司马迁的人格与风格精确概括为“浪漫的自然主义精神”,并对《史记》的美学风格进行深入剖析和高度评价,确立了司马迁在中国文学史上的重要地位。     《道教徒的诗人李白及其痛苦》以生命和生活为切入点,以李白的道家特征为推阐中心,以李白充溢的生命力和浪漫的热情为贯穿主线,旁涉其政治、思想、性情、文学等各个方面,勾勒出一个鲜活的诗人形象。     積微居小學金石論叢     《积微居小学金石论丛》是杨树达训诂学、金石学研究的代表著作,体现了杨树达治学上承乾嘉学者段玉裁、二王,近于皖派的特点,是民国时期训诂学的代表著作,为作者在当时和后世学术界赢得了很高的声誉。1937年商务印书馆曾予出版。     文化人类学     本书初版于1934年,是当时大学文化人类学的教本。它通俗地介绍了人类学的定义、对象、分科、目的及其他学科的关系;介绍了文化人类学的产生、发展及学派;特别是具体介绍了原始物质文化、原始社会组织、原始宗教、原始艺术及原始语言文字,对了解和研究文化人类学及原始人生活状况有较大参考价值。     诗言志辨 经典常谈     《诗言志辨》、《经典常谈》是朱自清古典文学研究方面的代表著作,《诗言志辨》是对“诗言志”这一传统《诗经》学论题的专门研究,涉及《诗经》研究中的最基本问题。《经典常谈》是对古代典籍的概论性著作。两书对现代的古典文学研究影响深远。     等韵源流     这部书从汉魏时代中国受了印度梵文影响而有反切学叙起,直到晚近文字改革的启蒙运动为止,阐明了中国审音家对于声韵的理论及处理方法的贡献,并从这里屡屡暗示出中国语言文字发展的途径与归宿。作者以为,俯仰今古,从历史发展的实证看问题,方不至于株守与撒野。     南洋华侨与闽粤社会     本书为社会学家陈达于1934年进行闽粤社区的社会和经济考察后形成的一份研究报告。全书共分为两编:第一编讲传统的生活方式及其变迁,分环境及社会变迁两章;第二编讲移民的影响,分为生计、衣、食、住、家庭与婚姻、社会觉悟、教育等七章。全书讲求调查的细致与全面,以及解读的深入与系统,为民国社会学人类学田野调查的一个典型范本。     监狱学     《监狱学》系统梳理了中外监狱学理论、行刑制度、感化教育、出狱人保护等学说,与其他学者相比自成体系,代表了1930年代监狱研究的最高学术成就之一。难能可贵的是,从本书字里行间不难看出民国时期的监狱学者们,为了应对西方监狱文明的挑战并收回旁落的治外法权,承续前清监狱学前辈的精神,致力创办新式监狱事业的努力与执着。     中国之棉纺织业     《中国之棉纺织业》是方显廷的代表作,是一部对中国棉纺织业进行全面调查与研究的重要著作。全书包括八章:中国棉纺织业之历史及其区域之分布、中国棉花之生产及贸易、中国棉纺织品之制造与销售、中国棉纺织业之劳工、中国棉纺织业之组织、中国之手工棉织业、中国棉纺织品之进出口贸易、中国棉纺织业之回顾与前瞻。全面论述了中国棉纺业历史与现状。书后附有大量统计表格,对了解中国棉纺织业历史及其发展有着重要参考价值。     新政治学大纲     《新政治学大纲》一书最早出版于1940年,在学术研究体系上有其独到的特色,是邓初民先生政治学著作中最具有代表的著作。本书以“阶级矛盾”的展开为线索,突破了传统政治学即是国家学的研究体系,建立了一个新的包括国家、阶级、政党、政府、革命等在内的政治学研究体系。本书在中国马克思主义政治学体系中的占有特殊地位,非常值得一读。     中国文化的展望     《中国文化的展望》是作者晚年最重要的著作,是现代思想史上一部重要文献,出版后在台湾、香港学术界反响强烈,许多知名学者撰文评介,称其展示了“一个中国知识分子追求中国现代化的学术良心与道德勇气”,是“讨论中国文化问题的一个新的里程碑”;在大陆学术界也有相当的影响,被人誉为“不能忽视的中国经典”。作者具有世界性的学术视野,因此对中国历史文化变迁的探讨不仅仅局限于传统中国文化,对“中西文化论争”这个问题的探索具有比大陆同等所不具备的视野。书中采用了西方社会科学的许多概念及逻辑分析的方法,可谓中西合璧。按照作者自己在本书序言中的说法,本书欲在“论列中国近百余年来的社会文化对西方文化冲击的反应”的基础上,“试行导出中国社会文化今后可走的途径”。     魏晋清谈思想初论     本书作者在学术研究领域涉猎广泛,举凡历史、文学、考古、宗教、经济、古代思想文化,皆做过深入探究,且多有建树。《魏晋清谈思想初论》即是他在思想史研究领域的一部力作。该书对魏晋时期玄学思潮进行了总体上的梳理。作者充分发挥自己作为史学家的特长,将清谈思想放在两汉魏晋整个大的历史背景下,依据丰富的史料和缜密的分析判断,挖掘清谈思想发展的历史轨迹和来龙去脉,发现其中各个代表人物的思想观念与整个时代思想大潮之间的内在逻辑联系。     科学方法论 科学概论     《科学方法论》依据作者在北京大学的讲稿编撰而成的,作者在客观世界中现象的因果联系之基础上,最为注重科学研究的思维方式,比较全面地阐述了西方哲学界在科学思维方面主要的思想,可以说在当时的中国是最全面、最有力的,与作者的其他著述、活动一起,为在中国传播科学的价值作出了贡献。     《科学概论》建立了一个相当完备系统的科学宇宙论体系。这是他作为科学派的主将加入当时的科学与玄学大论战,对论战中所涉及的主要哲学问题进行了重新思考与探讨之后,所作出的最有份量的贡献。他对当时的经验论科学主义具有重要影响,之后的科学主义思潮由对传统本体论的拒斥转向了对哲学本体论的重建,可以说《科学概论》是上世纪中国科学主义思潮发展的一座里程碑。     现代中国文学史(外一种:明代文学)     《现代中国文学史》是一部广义性质的文学史著作,并不局限于以文论文,就诗论诗,而是在极其宽广的背景中,阐述了清末民初学术兴衰得失递变的轨迹。它无疑是今天研究我国近代文学历史发展和了解那一时代政治、社会思想、心理等方面的历史风貌的一部重要史料。     认识论     本书包含张东荪《认识论》一书以及一篇后续文章,仍以《认识论》为名,展示了张东荪的多元认识论思想及其发展。这也是新中国成立后本书第一次出版。     明清史讲义(全两册)     本书为孟森先生20世纪上半叶在北京大学授课的讲义。全书以时间为线索,运用大量史料,对明清史的重要史实和制度演变进行了全面考察,对历任统治者统治期间内部和内外部的各种利益争斗予以了特别关注,对朝代兴衰的原因也予以了深入剖析。     中国法制史概要     《中国法制史概要》是公认的法制史名著,堪称以近代部门法理论研究法制史的经典性著作。本书与传统法制史研究重考据不同,着重按照法律门类系统梳理史料,其关于中华法系演进的理论独成一家。本书为作者数部著作中影响最大的一部,被法学界誉为开专题史研究之先的著作。几十年来,这部著作影响着海峡两岸的几代法律学人。     通史新义     本书分上、下二编,上编论述社会史料研究法,系统阐发史料考订与事实编比的理论;下编论述社会史研究法,详解社会史的著作法及相关问题。举凡历史学和历史研究的概念、原理、系统、研究步骤和研究方式等,本书皆有涉及并做深入论述。本书虽以西方理论为依据,却做到了尽量与我国传统史学理论相结合,所举例子亦多见我国史事,可见作者融合中西史学之努力。     中国哲学史大纲     在传统中国,经学凌驾于所有的学术之下,而胡适的这部中国哲学史,将其当成独立学科,将经学与之剥离开,因此冯友兰说“在中国哲学史研究的近代化工作中,胡适创始之功,是不可埋没的”。中国哲学史的近代化,其实也就是学术转型,由经学范型转向西学范例,由此可见胡适的创始之功的意义。     法相唯识学     本书收入太虚法师阐述法相唯识学的重要讲演和文章 57篇,书前有王恩洋、张化声等人为其中《法相唯识学概论》所作的10篇序。全书内容包括唯识理论类、唯识答辩类、唯识学通疏释类等。本书内容全面,条理清晰,结构严谨,具有较高的科学性、系统性、理论性及学术价值。     陈康:论希腊哲学     陈康对希腊哲学的研究,尤其是对亚里士多德哲学的研究具有国际声誉。本书是陈康先生关于希腊哲学的论文集,可以说代表了汉语希腊哲学研究的水平,由作者的学生、著名希腊哲学研究家王太庆、汪子嵩编集。     中国救荒史     本书根据各种可靠的历史资料,运用统计方法,第一次全面探讨了中国历史上自远古以迄于民国历代灾荒的实况及其演变趋势和特征,同时分析了灾荒的自然、社会成因及其相互关系,并从人口流移和死亡、农民起义、民族之间的战争、经济衰落等方面,就灾荒对社会的实际影响作了较具体的论述。在这个基础上,作者对相应历史时期的灾荒救治思想进行了科学的归类,系统而清晰地揭示出中国数千年救荒思想的全貌和发展脉络。同时,本书还详尽探讨了历代救荒政策的实施及其利弊得失。     康德的知识学     本书是作者几十年研究康德思想的集大成之作,无论分析与证明,批判与另立学说,都有令人信服的根据,是一部代表汉语学术界康德研究最高水平的著作。

植物学实验技术

作者：  李景原，王太霞主编

出版社：科学出版社,2007

简介：　　《21世纪生物学基础课系列实验教材：植物学实验技术》是为高等师范院校学生编著的植物学实验教材。内容与高等师范院校教材《植物学》相配合，包括显微镜的结构和使用、徒手切片和临时装片的实验方法、植物细胞的结构和分裂、植物组织的结构、种子结构和幼苗、种子植物的形态结构、孢子植物的形态结构和生活史、种子植物重要科的分类、植物标本的制作和植物学野外实习等。全书共安排41个实验，为方便教学，每个实验均由实验目的、实验材料和用品、实验内容和方法、作业、思考题五部分组成。书中还附有常用实验材料的采集、保存和培养方法，常用实验试剂的配制方法，以方便教师准备实验。 　　《21世纪生物学基础课系列实验教材：植物学实验技术》也可作为农、林、医药院校学生的植物学实验教材或参考书。

明清以来徽州信仰与民众日常生活研究

作者：  陶明选　著

出版社：光明日报出版社 2014-8-1

简介：　　由陶明选所著的《明清以来徽州信仰与民众日常生活研究》是在前人相关成果基础之上，利用丰富的徽州文书和其他文献资料，多侧面解读徽州民间信仰的基本问题，提出了一系列颇具新意的学术观点。全书不仅细致考辨了徽州张王、太子及相关诸神的源流，分析宗族对待内神与外神的态度，而且独辟蹊径，从会社、戏剧和建筑等角度透视徽州纷杂的民间信仰现象。

文渊阁四库全书

作者：  永瑢

出版社：上海古籍出版社 2012年07月

简介：
《四库全书》是我国历史上、也是世界历史上规模*为宏大的一部百科全书。全书分经、史、子、集四大部，四十四类，收书三千四百余种，七万九千余卷，篇幅相当明代编纂的*类书《永乐大典》的三倍半。为了编纂《四库全书》，清政府设立"四库全书馆"，由王公大臣、六部长官以及知名学者分任总裁、副总裁、总纂、分纂、校勘等官，参与《四库全书》编纂的有纪昀、陆锡熊、戴震、邵晋涵、周永年、朱筠、王念孙、王太岳、姚鼐等三百多名著名学者中。全书于乾隆三十七年（1772）开始编纂，分工合作，依次进行，历时十载，才告成书。全书整理和保存了大量历史文献与珍贵典籍，内容广泛，包容古今，凡政治、经济、军事、哲学、历史、文学、艺术，以及天文、历法、算学、地理、水利、农业、医药、生物，等等，学科众多，应有尽有，是中华传统文化的总汇、祖国宝贵的精神文明遗产。清政府编纂这部书时，由于政治原因，对少数书稿虽曾抽改，但无损于全书的巨大价值。

美猴王系列丛书：计闹钉耙宴29

作者：  吴承恩

出版社：朝华出版社 2017年08月

简介：
本书根据家喻户晓的《西游记》故事改编，由著名美术家官其格、高振美于20世纪八十年代绘图，是陪伴了两代人童年的中国经典彩绘图画书，是中国儿童美术作品创作高峰时期的代表作之一。本书曾翻译成30多种语言向全世界发行。通过本书，大朋友们可以品味怀旧的温暖，小朋友们可以收获阅读神话故事的乐趣。本册是《美猴王系列》的第二十八集，讲述了玉华州国王设宴款待唐僧师徒，三个王子分别拜悟空、八戒、沙僧为师。不料在宴会上，黄狮精劫走众人的兵器，在与悟空等人的打斗中，九头元圣又抓走了国王、太子、唐僧等人。悟空打死黄狮精，九头元圣被太乙天尊收服，原来九头元圣本是太乙天尊的坐骑。

中国不可无岳飞 ——奥森文库民族英雄系列

作者：  郭宏文

出版社：花山文艺出版社有限责任公司 2018年01月

简介：

真实的历史往往更好看，岳飞作为历史中的英雄人物，本身具有相当的传奇色彩。因此，本书在写作中，力图尊重史实，杜绝曲解，只为展示其有血有肉人物的真实形象。

岳飞是中国历史上杰出的军事家，被世人尊称为中华“武圣”。他治军有方，军纪严明，锤炼了一支百战不殆的岳家军，为陷于战乱之中的南宋朝廷，赢得了尊严和安宁。他精忠报国的情操，克己无私的品德，高瞻远瞩的韬略，正大光明的言行，磊落博爱的胸怀，流传百世的雄文，无不垂范后世，照耀千古。他用卓尔不群的言行、振聋发聩的强音、传奇跌宕的人生，完美地诠释了爱国爱民的高尚境界，极大地彰显了民族英雄的无限风采。

【目录】

*章 生于乱世，逆境铸就英雄本色 //5

第二章 应招从军，满腔忠愤建言朝廷 //29

第三章 痛悼宗泽，英雄难阻开封沦陷 //51

第四章 宜兴修整，锻造抗金中流砥柱 //83

第五章 听命朝廷，险为泰州失守受罚 //105

第六章 剿寇平叛，接连出击大获全胜 //129

第七章 襄阳大捷，全面掌控长江上游 //153

第八章 软硬兼施，逐步瓦解湖湘动乱 //177

第九章 北伐中原，官阶一举升为太尉 //201

第十章 抵制议和，直言进谏赤胆忠心 //225

第十一章 郾城抗敌，捷报频传直逼开封 //249

第十二章 乘胜追击，被诏班师废于一旦 //273

第十三章 惨遭赐死，千古奇冤英雄本色 //301

附录 //327

【免费在线读】

04  袭取蔡州

岳飞接连收到赵构的亲笔御札后，采取了一系列有针对性的措置。把连接河朔的任务交付梁兴、董荣和孟邦杰等人，要他们尽快暗渡黄河，去联系河朔各地忠义社的人物，把他们集结起来，与李宝、孙彦等发动起来的抗金群众互相配合，攻袭被金军占领的河东、河北和山东的某些州县。同时，又命王贵、牛皋、董先、杨再兴等岳家军的主要部将，一齐从鄂州分路出发，向北进军。

实际上，岳飞的进军计划，已经大大超出了南宋朝廷指定给他的任务。按照他的安排，岳家军不仅要进军陈、蔡，而且要经由陈、蔡去进攻夺取旧都汴京，并由汴京北渡黄河，收复河朔的大片失地。

而此时，安坐在临安府的南宋朝廷，对是战、是守还是屈服投降，一直拿不定主意。尤其是宋高宗，一直想再度寻找一个停止战斗、屈己降敌的办法。所以，到 6 月中旬，南宋朝廷便派遣朝臣到韩世忠、张俊和岳飞的军营中商议军事，所带去的书面诏旨，虽然说了一些奋勇击敌的话，而口传的密旨，意思却完全两样。

被派往岳飞军营中商议军事的是李若虚，他带给岳飞的御札主要包括四层意思：*，允许岳飞可以相机处理的，但只是属于趁机御敌之事，而不包括防御战以外的对敌进攻。第二，关于防御战的一些筹划措置，要先用急递奏报给赵构、秦桧知晓。第三，根据赵构、秦桧对当前战争形势所做的判断，岳飞的主力部队应持重不动，只以少数人马去与敌人周旋。第四，在盛夏之月，来自北方的金军*畏酷暑，此对宋军固为有利，但若把战争坚持下去，则一到秋高马肥季节，金军的锐气便又不可挡了，所以还是尽快把战事结束为宜。

除了将御札交给岳飞之外，李若虚还向岳飞传达了赵构、秦桧的一个机密旨意：“面得上旨：兵不可轻动，宜且班师。”岳飞终于明白了，虽然赵构的御札催得那么急，让他驰援顺昌，抵御金兵，但这并不是赵构的真实想法。而李若虚口传的密旨，才是赵构的真实心情的表达。

此时，岳家军各部已经分别进发。多少年来，岳飞厉兵秣马，时刻等待着出师北伐。而机会来了，岳飞当然不肯接受“兵不可轻动”这一密旨。于是，他依然按照原来制订的作战计划行事。事实上，李若虚本人也完全赞同岳飞的意见，便以支持的口气说：“事势既已发展到当前地步，当然只能有进无退，那就照旧进军，矫诏之罪，当由我承当。”就这样，岳家军在岳飞的统领下，继续按照原定计划进军。

顺昌大战开始时，宋高宗非常惊慌。他生怕刘锜所部被歼，导致完颜兀术南侵一发而不可收，所以一直催促岳飞增援顺昌。但不久，由于刘锜所部的拼命抵抗，一举击溃了金军，顺昌局势迅速改观。宋高宗后悔了；后悔的原因，在于宋高宗不愿让岳飞借此机会出兵北伐，影响南宋向金国请求议和之事。因此，宋高宗又让李若虚暗传密旨，令岳飞“重兵持守，轻兵择利”“候到光、蔡，措置有绪，轻骑前来奏事”。宋高宗规定光州和蔡州为岳飞进军的极限，而河朔地区，就连黄河以南的东京开封府、西京河南府（今河南省洛阳市）和南京应天府等地域，都做好了放弃的准备。在宋高宗看来，能夺取一个蔡州，就足以为两年前的屈膝求和遮羞。

根据金军进攻部署情况，岳家军主力的*步战略目标，是扫荡开封府的外围。1140 年 6 月初，张宪和姚政率前军与游奕军直抵光州，向东北的顺昌府方向疾进。但由于顺昌府之前已解围，张宪便挥兵折向西北，击破金军，一举袭取了蔡州城，为岳家军的第四次北伐，献上了一个完美的奠基礼。攻取蔡州后，为了巩固北伐成果，岳飞委派大将马羽镇守蔡州。

6 月中旬，牛皋的左军在京西路打败金军后，队伍直指汝州。随后，牛皋又攻克了他的故乡鲁山等县，并挥师东进，与岳家军大军胜利会合。

6 月下旬，岳飞手下的统领孙显在蔡州和淮宁府之间，大破金国裴满千夫长的部伍。实际上，孙显是对淮宁府（今河南省淮阳县）做了一次试探性的军事侦察。

05  拔取三府

1140 年 6 月，岳飞派遣同提举一行事务、前军统制张宪首先出击，向颍昌府发起攻势。张宪指挥傅选等将领，在离颍昌府城四十多里的地方，迎战金国将领韩常所部。韩常字元吉，燕京人，金国著名将领，善于骑射，射必入铁。但韩常所部遇到傅选等岳家军将领时，很快就被杀得落花流水，溃不成军，仓皇败退。张宪乘胜追击，一举夺取了颍昌府城。

张宪按照岳飞的要求，指令踏白军统制董先和游奕军统制姚政等诸将驻屯在颍昌府城内，自己又会同牛皋、徐庆等将领，率部东进，去进攻淮宁府。

6 月下旬，张宪、牛皋等将领所部，在淮宁府城外十五里的地方，与金军骑兵三千多人进行了一场激烈的交战。岳家军英勇奋战，一举击破金军。张宪、牛皋等岳家军将领率部分兵作战，对金军进行追击。在距离淮宁府城仅有几里路的地方，遇到了淮宁府守军与来自于开封府的敌援军的共同抵抗。张宪率领全军分头作战，各自出击。经过一场激战，张宪所部迅速粉碎了金军的顽抗，并乘胜攻克了淮宁府城。岳家军除俘虏了金军将领王太保等人外，还缴获了一批战马。

岳家军收服淮宁府后，岳飞委派部将刘永寿做权知淮宁府，并派部将史贵做刘永寿的副将，一同屯驻淮宁府。之后，接连大胜金军的张宪又奉岳飞之命，向颍昌府方向转移，准备集结更大的力量攻取开封府。

6 月底，岳家军踏白军统制董先获悉金军自颍昌府长葛县（今河南省长葛市）来犯，就同游奕军统制姚政一起出城，抵御金军。在城北的七里店，金酋镇国大王、韩常、邪也孛堇等金军将领统率六千多名骑兵，摆开军阵迎击岳家军。此时，韩常以为得到了开封府金军的增援，就可以顺利地从岳家军的手里夺回颍昌府城。但是，韩常的如期算盘打错了。岳家军将领董先和姚政所部分头奋勇击敌。经过约一个时辰的激战，金兵被岳家军击溃。随后，董先和姚政又率部追杀了三十多里，才鸣锣收兵，颍昌府依然掌控在岳家军的手中。

就这样，金军拱护开封府的三个战略要点，其中的颍昌府和淮宁府在顷刻之间就被岳家军拔除了，只剩下一个南京应天府。应天府原属*西路，是张俊所部的作战区。尽管开封府的门户已经打开，但岳飞没有直接攻击开封府，而是继续执行扫除外围的计划。此时，岳飞*的期盼，就是张俊和刘锜两军共同北上，形成合力，与完颜兀术所率领的金国侵略军进行战略决战。

攻克颍昌府和淮宁府后，张宪率军向开封府以南地区进军，王贵率军向开封府以西地区进军。

王贵派遣自己手下的将官杨成等人率兵前往郑州，向郑州城发起攻击。金军万夫长漫独化带领五千多名骑兵出城迎战。在杨成一马当先的激励下，岳家军奋勇掩杀敌人，一鼓作气地攻克郑州。之后，岳飞手下的刘政又率兵突入开封府附近的中牟县，夜袭了金军万夫长漫独化的营寨。此战不仅杀死了很多金军，还缴获了三百五十多匹战马，一百多头骡、驴，大量的衣物器甲，漫独化则神不知、鬼不觉地失踪了。

此时，岳家军中的副统制郝晸又统领兵马，直指西京，打败了金国河南知府李成所部兵马数千人，并将李成所部一直追杀到西京河南府城下。李成惊慌失措，不敢再与郝晸所部交战，连夜弃城逃走。由此，岳家军顺利地收复了西京河南府。根据当时的具体情况，岳飞特命李兴和苏坚共守西京河南府。

当宋高宗得知李若虚没有完成阻止岳飞出师北伐的任务后，非常生气，但又难于处分其矫诏之罪。宋高宗明白，在李若虚背后的岳飞，此时是一个执掌重兵的统帅，稍有措置失当，后果不堪设想，他还没有忘记淮西兵变教训，时时刻刻都害怕那一幕重演。

李若虚还朝后，对南宋朝廷奏报说：“金军很快就会被打败了，现在我非常忧虑的是，南宋军队的诸多大将不能协同作战。”李若虚的奏报，没有引起宋高宗的重视，一直以来，宋军诸大将都各自为战，没有协同作战的传统，更没有会合几路大军与金军展开大规模会战的战略思维。东部战场的韩世忠军，西部战场的吴璘、杨政等，都是努力作战的，但他们与金军处于胶着状态，不可能直接配合岳家军作战。而中部战场的张俊和刘锜两部，也没有与岳家军协同作战的想法。

因此，在抗击金军的中部战场，岳飞所率领的岳家军，只能是孤军作战。

06  郾城大捷

从 1140 年 6 月中旬起，在北伐作战中取得节节胜利的岳家军，到处受到民众的热烈欢迎，并得到民众的大力支持。由此，河朔诸地的忠义之士，也积极活动起来，用不同的方式抗击金军。

大师童书系列/张天翼儿童文学文集

作者：  张天翼

出版社：南京大学出版社 2015年10月

简介：
世界上*的宫殿叫秃秃宫，秃秃宫里住着秃秃大王。秃秃大王的头上一根头发也没有，他一生气牙齿就变得很长很长，一高兴呢，牙齿又变短了。秃秃宫里有数不清的金银珠宝。宫里还有大臣、狼兵和成千上万的仆人。秃秃大王太坏了，有一天，他和他的大臣把小明的爸爸妈妈、冬哥儿的姐姐抓进秃秃宫去了。一只叫“老米”的猫决定帮着小明和冬哥儿救人。冬哥儿在秃秃宫里碰见了秃秃大王的狼兵代代，代代也很讨厌秃秃大王。这时很多人都赶到秃秃宫来了……聪明的老米是怎么救人的？大家打败秃秃大王了吗？

出经入史——从《春秋》到《史记》

作者：  王紫微

出版社：华中科技大学出版社 2018年09月

简介：

【目录】
*章　从《春秋》到《史记》的文献学解读
*节　“太史”身份与《史记》撰作 005
一、先秦西汉礼书对“太史”职掌的记载 006
二、《春秋》内外传对“太史”职掌的描述 009
三、西汉“太史令”职掌与《史记》撰作 015
第二节　《史记》对孔子《春秋》文献性质的传承 019
一、先秦西汉关于“孔子作《春秋》”的论载 020
二、《史记》对“孔子作《春秋》”事件的描述 028
三、《春秋》经学与《史记》“成一家之言”的义涵 033
第三节　“春秋”文献“子书化”与《史记》的学术定位 037
一、汉人对《史记》文献性质的认知 038
二、“春秋”文献的“子书化 ” 042
三、《春秋》学影响下的《史记》“一家言” 048

第二章　《春秋》学影响下《史记》的组材与体例
*节　《史记》诸侯世家年表中的*人称叙事 056
一、春秋诸侯年表世家中的*人称叙事 057
二、战国诸侯年表世家中的*人称叙事 065
第二节　《史记》取材《春秋》学文献的特点 069
一、《史记》“《左传》学”管窥 070
二、《史记》述《公羊传》义 078
三、《史记》采《国语》文 084
第三节　《春秋》学视野与《史记》体例 的形成 087
一、《吕氏春秋》：《史记》体例的形式依据 088
二、《春秋繁露》：《史记》体例的思想支撑 094

第三章　《春秋》学与《史记》天人思想
*节　天文占验的意义 105
一、《春秋》经传中的天象记录 106
二、《史记》对前代天文理论的总结 110
三、《史记》对传统星占学的质疑 128
第二节　传统巫卜中的天人关系 133
一、《左传》《国语》中的巫术与卜筮 134
二、《史记》中的鬼神与方术 138
三、《史记》中的鬼神与卜筮 145
第三节　天人之学与礼制建构 150
一、《春秋》学与西汉礼制建构 152
二、《史记》与《春秋》礼学 159
三、《史记》对祭祀制度的梳理 162
四、《史记》对宗法制度的重建 169
五、《史记》对士人礼义的规范 175
第四节　天人之学对君权的制约 182
一、天象记录主观性的加强 183
二、公羊学天人观对政治的干预 187
三、《史记》天人理想的现实诉求 191

第四章　《春秋》学与《史记》通变思想
*节　协古今之变 201
一、《礼书》《乐书》中的“古今之变” 201
二、太史公对礼乐之变的批判 207
三、《史记》对《春秋》文化悲观主义的继承 210
第二节　通终始之变 216
一、《平准书》中的“终始之变” 216
二、公羊学终始观与《史记》通变思想的形成 222
第三节　观幽明之变 227
一、《史记?外戚世家》中的“幽明之变” 227
二、先秦《春秋》学中的阴阳观念 231
三、西汉《春秋》学中的阴阳理论 236

第五章　从《春秋》到《史记》的叙事文学发展
*节　画像石中的《春秋》故事 246
一、《春秋》学文献与画像石的对应关系 247
二、《春秋》学著作的叙事特点 261
第二节　《史记》叙事文学对《春秋》学著作的超越 267
一、同题故事中画像石取材《史记》举例 268
二、画像石取材对《史记》文学的体现 275
第三节　从画像石新题材看《史记》的文学传播 280
一、《史记》带来的画像石新题材 281
二、从《史记》故事画像石看《史记》文学 299
三、画像石与《史记》文学传播 301

参考文献 307
后记 312
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观幽明之变
在对礼乐文化与政治经济的探讨之余，太史公还将“通古今之变”的思想深入到宗教神学的领域，《史记》中出现的“阴阳之变”“灾异之变”等表述就是太史公留心于这一领域的体现。而其中明确地论及宗教神学意义上的“通变”概念，则见于《史记?外戚世家》：“非通幽明之变，恶能识乎性命哉？”从这句话里，我们可以看出太史公考察“幽明之变”的落脚点即在于“识乎性命”——认识个体命运发展的原委和方向。那么，究竟什么是“幽明之变”？《史记》又是如何对之进行研究的呢？通过本节的论述，我们将回答这些问题，并继续追寻太史公通变思想的学术渊源。
一、《史记?外戚世家》中的“幽明之变”
《史记?外戚世家》开篇云：“自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。故《易》基《乾》《坤》，《诗》始《关雎》，《书》美厘降，《春秋》讥不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？人能弘道，无如命何。甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其终：岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能识乎性命哉？”
这段话论述“外戚之助”对历代帝王的重要性，主要分为婚姻与子嗣两方面，而无论哪方面都和“变”与“命”密切相关。言婚姻则曰：“阴阳之变，万物之统也。可不慎与？人能弘道，无如命何。”言子嗣则曰：“既欢合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其终：岂非命也哉？孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能识乎性命哉？”“幽明”一词，《史记?历书》云：“幽明者，雌雄也。”又《史记?五帝本纪》有“幽明之占”，张守节《正义》云：“幽阴明阳也。”可见“幽明之变”即“阴阳之变”。在太史公看来，“幽明之变”或“阴阳之变”正是“命”的主宰者。这个“命”并不是“王者易姓受命”（《律书》）的天命，而是“方以类聚，物以群分，则性命不同矣”（《乐书》）的性命，是个体命运的呈现。
明代钟惺评《外戚世家》曰：“总叙中突出一命字，作全篇主意。” 近人李景星亦称《外戚世家》：“通篇以命字为骨。” 那么，为什么太史公在《史记》一百三十篇中要选择这篇文字来重点探讨“命”的主题？笔者以为，《外戚世家》名曰“外戚”，实纪后妃 ，是《史记》中唯1一篇女性合传。中国古代，男尊女卑，“妇女总是被人教导要服从男人的权w，《仪礼》和《礼记》都提到过女子的‘三从’之义：‘在家从父，适人从夫，夫死从子。’……在汉代之前，社会上对这种权w已经有认可，这又导致了后来‘三纲’理论的成立。” 由于女性在社会中没有独立地位，因此她们远比男性更难把握自己的生活。也正因为如此，“命运”的主题在女性身上表现得格外突出，她们人生际遇的变化似乎更多地不是依靠个人的努力，而是依靠在“阴阳之变”中生成的神秘命运。
在上述认知背景下，太史公以一篇《外戚世家》承载“命运”主题并非偶然。《外戚世家》中主要记述了薄太后、窦太后、王太后、卫皇后四位后妃的命运，从她们的故事里，我们可以体会出什么是太史公所说的“阴阳之变”。薄太后初为魏豹姬，豹死，被刘邦诏内后宫，虽机缘巧合，生下皇子，但一直未得到刘邦宠爱。然而吕后专权之后，薄氏以希见故，得出宫门，反而因祸得福，终母以子贵，荣登皇太后之位。窦太后原为宫人，被赐诸王，本欲前往赵国，却因宦者疏忽，误至代国。结果同样是因祸得福，窦氏偏巧受到代王宠幸，又随着代王被立为帝、原配及其所生王子病卒，窦氏终获得了皇后的地位。《史记》记载薄太后与窦太后的经历，多带有“祸福相倚”的道家色彩，突出两位后妃“仁厚”“退让”的品德；而记载王太后与卫皇后，则表现出进取、竞争的意味，正所谓“外戚之敛肆，亦系于时君矣”。 王太后初嫁为金王孙妇，因母亲悔婚，欲夺之金氏，金氏不肯予决，乃内之太子宫，于是王美人阴差阳错地成为景帝夫人。其后，在馆陶长公主的帮助下，王夫人阴谗栗姬母子，卒被立为皇后，其男为太子。卫皇后本为平阳公主讴者，在公主扶持下夺取陈皇后之位，终一门显贵，五人封侯。以上四位后妃“成功”的历程不尽相同，但在她们发迹的命运背后，似乎又存在一个共同模式：她们皆非“王侯有土之士女”，或出身微贱，或已为人妇，本无缘成为皇后、太后，然而终却因为一系列意料之外的波折，获得了万人之上的尊崇地位。而这些阴差阳错的意外变故，就是太史公所谓“阴阳之变”。
与“古今之变”与“终始之变”相比，太史公在《史记》中并没有对“阴阳之变”做出历史规律的总结。《外戚世家》既云：“孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能识乎性命哉？”说明孔子至圣，尚未“通幽明之变”。又《孔子世家》采《论语?公冶长》云：“夫子言天道与性命，弗可得闻也已。”亦说明孔子难言天道与性命的事实。而太史公身为天官，自信能在“究天人之际”的方面对孔子的难言天道有所突破，却没有能力在“通幽明之变”的方面对孔子的难言性命有所推进。因此，《外戚列传》实际上仅仅是在观察和叙述历朝后妃平生的“幽明之变”，却不曾真正“通”幽明之变。
秉承孔子“罕称命”的原则，除了《外戚世家》，《史记》很少直接言及“命运”的话题。但我们通过《史记》中一些涉及“命运”主题的引文，还是可以在一定程度上体察太史公对“命”的理解。如《仲尼弟子列传》引《论语?宪问》云：“孔子曰：道之将行，命也；道之将废，命也。”又如《屈原贾生列传》引贾谊《鸟赋》云：“命不可说兮，孰知其极？……迟数有命兮，恶识其时？”这两段话分别阐述了“命”的能量与神秘，代表了传统儒家对“命”的基本认识，而这种对命运的敬畏与无奈，同样也寓于太史公司马谈临终前那一句“命也夫”的感?慨中。
二、先秦《春秋》学中的阴阳观念
通过历史事件考察“阴阳之变”是《史记》通变思想的重要组成部分，那么，《史记》的“观阴阳之变”有没有其学术渊源呢？“阴阳”观念出现甚早，“它起源于氏族社会人类对自身和自然界物象的观察。西周春秋时期形成了具有自然哲学性质的阴阳二气说”。 上古阴阳哲学集中体现于《周易》之中，而随着人们越来越习惯以《周易》分析实际事物，阴阳观念也逐渐渗透进《春秋》学的领域。虽然《春秋》经本身没有直接提及阴阳理论，但《左传》与《穀梁传》中都出现了以阴阳学说阐释经典的例证。

1.“春，陨石于宋，五，陨星也。六鹢退飞，过宋都，风也。周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰：‘是何祥也？吉凶焉在？’对曰：‘今兹鲁多大丧，明年齐有乱，君将得诸侯而不终。’退而告人曰：‘君失问。是阴阳之事，非吉凶所生也。吉凶由人，吾不敢逆君故也。’”杜预注曰：“言石陨、鹢退，阴阳错逆所为，非人所生。襄公不知阴阳而问人事，故曰君失问。叔兴自以对非其实，恐为有识所讥，故退而告人。”（《左传?僖公十六年》）
2.“夏，五月，乙未朔，日有食之。梓慎曰：‘将水。’昭子曰：‘旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？阳不克莫，将积聚也。’”杜预注曰：“阴胜阳，故曰将水。过春分，阳气盛时，而不胜阴，阳将猥出，故为旱。”（《左传?昭公二十四年》）
3.“三月，癸酉，大雨震电。震，雷也；电，霆也。庚辰，大雨雪，志疏数也。八日之间，再有大变，阴阳错行，故谨而日之也。”范宁注曰：“刘向云：雷未可以出，电未可以见，雷电既以出见，则雪不当复降。皆失节也。雷电，阳也；雨雪，阴也。雷出非其时者，是阳不能闭阴，阴气纵逸而将为害也。”（《穀梁传?隐公九年》）
4.“雩者，为旱求者也。求者请也，古之人重请。何重乎请？人之所以为人者，让也。请道去让也，则是舍其所以为人也，是以重之。焉请哉？请乎应上公。古之神人有应上公者，通乎阴阳，君亲帅诸大夫道之而以请焉。”（《穀梁传?定公元?年》）

从以上四例中我们可以看出，在《左传》与《穀梁传》的语境里，阴阳理论主要用于对各种天文与天气现象进行解释。“阴阳错行”能够导致陨石、大风、水灾、旱灾、雷电、雨雪，而“古之神人”“通乎阴阳”的作用，亦在于祭天求雨。这时候阴阳理论并没有和人生、命运发生联系，相反，《左传》中还特别强调“是阴阳之事，非吉凶所生也”，说明阴阳变化与人事吉凶毫无瓜葛。
先秦时期着力宣扬阴阳观念的《春秋》学文献是《吕氏春秋》，在这部书中，阴阳变化逐渐与人事结合起来，使阴阳理论获得了一种从天文化到人文化的新发展。

1.“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹷，多阳则痿，此阴阳不适之患也。” 高诱注云：“蹷，逆寒疾也。痿，躄不能行也。”（《吕氏春秋?重己》）
2.“阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物。万民之主，不阿一人。”（《吕氏春秋?贵公》）
3.“天生阴阳寒暑燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。”高诱注云：“平其无欲之情，不夭陨，故尽其长久之?数。”（《吕氏春秋?尽数》）
4.“是月也，日长至，阴阳争，死生分”高诱注云：“是月阴气始起于下，盛阳盖覆其上，故曰‘争’也。品物滋生，荠、麦、亭历、棘刺之属死，故曰死生分。分，别也。”（《吕氏春秋?仲夏纪》）
5.“音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章。……凡乐，天地之和，阴阳之调也。”（《吕氏春秋?大乐》）
6.“应钟之月，阴阳不通，闭而为冬，修别丧纪，审民所终。”高诱注云：“应钟，十月。阳伏在下，阴闭于上，故不通。”（《吕氏春秋?音律》）
7.“其风雨则不适，其甘雨则不降，其霜雪则不时，寒暑则不当，阴阳失次，四时易节，人民淫烁不固，禽兽胎消不殖，草木庳小不滋，五穀萎败不成，其以为乐也，若之何哉？”（《吕氏春秋?明理》）
8.“是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。君子斋戒，处必弇，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。”高诱注云：“阴气在上，微阳动升，故曰争也。诸蛰伏当生者皆动摇也。”（《吕氏春秋?仲冬纪》）
9.“爨之三日三夜，颜色不变。文挚曰：‘诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？’王使覆之，文挚乃死。”（《吕氏春秋?至忠》）
10.“解在乎天地之所以形，雷电之所以生，阴阳材物之精，人民禽兽之所安平。”高诱注云：“阴阳皆由天地，阴阳材万物也。”（《吕氏春秋?有始览》）
11.“鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻，若射御之微，阴阳之化，四时之数。”（《吕氏春秋?本味》）
12.“得道之人，贵为天子而不骄倨，富有天下而不骋夸，卑为布衣而不瘁摄，贫无衣食而不忧慑，恳乎其诚自有也，觉乎其不疑有以也，桀乎其必不渝移也，循乎其与阴阳化也，匆匆乎其心之坚固也，空空乎其不为巧故也，迷乎其志气之远也，昏乎其深而不测也，确乎其节之不庳也，就就乎其不肯自是，鹄乎其羞用智虑也，假乎其轻俗诽誉也。”（《吕氏春秋?下?贤》）
13.“故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也；尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。”（《吕氏春秋?察今》）
14.“天地阴阳不革，而成万物不同。”（《吕氏春秋?执?一》）
15.“凡人物者，阴阳之化也，阴阳者，造乎天而成者也。”（《吕氏春秋?知分》）
16.“金木异任，水火殊事，阴阳不同，其为民利一也。”（《吕氏春秋?处方》）

在《吕氏春秋》中，“阴阳”二字的含义渐趋丰富，虽仍与自然气象相关，但已经由自然引申到人事的范畴。如第2、3、4、6、7、8例，将客观的阴阳变化与治国、养生之道相结合。而第1、5、10、11、14、16例已将“阴阳”二字变成一个抽象的哲学概念，脱离了自然气象的具体所指，成为万物发端的基础，于是“阴阳”理论开始直接同社会人生、性命之情发生联系。特别是在第9、15例中，“阴阳”成为人类生命的本原和母体；而在第12、13例中，人之个体与“阴阳”之间的互动关系被强调出来：人不但要“循乎其与阴阳化也”，还要“知日月之行，阴阳之变”。《吕氏春秋》中提出的“阴阳之化”“阴阳之变”，含义接近于《史记》所谓“阴阳之变”“幽明之变”；并且，《吕氏春秋》正式将“阴阳之变”与人事之变、性命之变结合起来，开启了《史记》“观幽明之变”以“识乎性命”的理论尝试。
三、西汉《春秋》学中的阴阳理论
西汉时期对阴阳理论研究和发挥多的是《春秋》公羊学大师董仲舒。今本《春秋繁露》中共有六篇直接以“阴阳”为题的文字：《阳尊阴卑》《阴阳位》《阴阳终始》《阴阳义》《阴阳出入上下》《天地阴阳》。这六篇文字主要阐发了董仲舒阴阳学说的两大论点，其一是将“阴阳”附会到社会人事上去，把“阴阳”概念伦理化，其二是揭示“阴阳”变化的规律，强调人君对这一规律的因循和效法。如《阳尊阴卑》云：“是故推天地之精，运阴阳之类，以别顺逆之理，安所加以不在？在上下，在大小，在强弱，在贤不肖，在善恶。恶之属尽为阴，善之属尽为阳。阳为德，阴为刑，刑反德而顺于德，亦权之类也。”这是将阴阳理论附会于世间的善与恶、德与刑。又如《阴阳终始》云：“春夏阳多而阴少，秋冬阳少而阴多。多少无常，未尝不分而相散也。以出入相损益，以多少相溉济也。多胜少者倍入，入者损一，而出者益二。天所起一，一动而再倍，常乘反衡再登之势，以就同类，与之相报。故其气相侠，而以变化相输也。……是故天之道，有伦、有经、有权。”这是依据自然界的物候现象总结“阴阳”变化的规律。
值得注意的是，在董仲舒的思想体系里，“阴阳”与“人事”的对应关系实际上属于“天人感应”的一部分，正如高兵在《论阴阳观念的起源与发展》一文中提到的：“董仲舒对阴阳学说的另一个贡献是提出了‘天人阴阳’观念，构建了三元化的阴阳学说。战国末年，邹衍提出了天人感应学说，其主要内容是天瑞天谴说。《吕氏春秋》之《应同》《明理》等篇将邹衍的天人感应思想加以发挥，以五行说作为论证天人感应的理论依据。董仲舒沿用了这种论证方式，同时创造性地以阴阳说作为论证天人感应的理论依据。”在《春秋繁露》中，“阴阳”成为了“天”的显现，而与之对应的“人事”则主要集中于帝王政治，《吕氏春秋》里出现的“阴阳—性命”组合被“天道—人君”组合替代，原本作为人生哲学的“阴阳”理论逐渐演变为一种政治哲学。另一方面，董仲舒认为“阴阳之变”是可以被认知的，并且应该被统治者认知。在他看来，“阴阳之变”“有经、有权”，“经”即常规，“权”即权变。也就是说，“阴阳”的变化亦分为常规的终始循环与异常的颠倒错行。规律性的变化，《春秋繁露》中已有反复说明，而对非规律性的变化，《春秋繁露》只能就具体情况进行具体分析，但根据《春秋繁露》的语境我们可以判断，董仲舒主张即便异常的“阴阳错行”也是可以被人们认知?的。
董仲舒对阴阳理论的积极探讨固然可能影响到《史记》的“观阴阳之变”，并且，《史记》的“观阴阳之变”与天文、卜筮层面上的“究天人之际”也有一定关联，《外戚世家》中薄太后与王太后早年皆由卜筮而得贵相的经历即是明证。但是，与董仲舒的学说不同，太史公对“阴阳”的研究并没有走上伦理化和政治化的路径，他更多的是在“阴阳”理论的背景下探寻个体存在的命运轨迹。这正是《史记》作为历史著作与《春秋繁露》作为哲学著作的差异所在，也是太史公区别“究天人之际”与“通古今之变”的重要依据。在对历史事实和历史人物的纵向梳理中，太史公再次感到纯粹以理论驾驭现实的难度，于是他决定效法孔子的“不言天道性命”，而是对人物个体进行具体分析。至于对“阴阳之变”的描述，《史记》的侧重点也不是可知的规律，而是不可知的变数，连至圣孔子也不能预知的神秘变数。
当然，关于“阴阳之变”的具体性质和所指，《史记》也并非完全没有透露，在《李将军列传》里，有一段文字，记述李广功勋卓著而不得封侯的“反常”命运，并附以王朔的一番解释，通过这番解释，我们大致可以理解什么是太史公所说的“阴阳之变”，它又以怎样的方式作用于个体命运。

“初，广之从弟李蔡与广俱事孝文帝。景帝时，蔡积功劳至二千石。孝武帝时，至代相。以元朔五年为轻车将车，从大将军击右贤王，有功中率，封为乐安侯。元狩二年中，代公孙弘为丞相。蔡为人在下中，名声出广下甚远，然广不得爵邑，官不过九卿，而蔡为列侯，位至三公。诸广之军吏及士卒或取封侯。广尝与望气王朔燕语，曰：‘自汉击匈奴而广未尝不在其中，而诸部校尉以下，才能不及中人，然以击胡军功取侯者数十人，而广不为后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯邪？且固命也？’朔曰：‘将军自念，岂尝有所恨乎？’广曰：‘吾尝为陇西守，羌尝反，吾诱而降，降者八百余人，吾诈而同日杀之。至今大恨独此耳。’朔曰：‘祸莫大于杀已降，此乃将军所以不得侯者也。’”

王朔是西汉著名的望气家，而“阴阳之变”正是天地之“气”运行的理论基础。《国语?周语上》载伯阳父言：“天地之气，不失其序……阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。”《春秋繁露》亦云：“阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气生而阴气杀。”故此我们便可以推断王朔一定是一位精通阴阳之理的人物，况且《史记?天官书》在介绍望气术时也提到：“夫雷电、虾虹、辟历、夜明者，阳气之动者也，春夏则发，秋冬则藏，故候者无不司之。”可见“望阴阳之气”乃是“望气”术的一个重要组成部分。由于具备了通晓“阴阳之变”的本领，王朔才有可能为李广解“命”。在王朔看来，李广之所以命运反常、不得封侯，是因为他曾经做过一件“杀降”的恨事，由此福变为祸，情势逆转。结合《外戚世家》所述历代后妃的事迹，我们发现，太史公所谓“阴阳之变”本质上正是“吉凶祸福之变”，而这个变化过程的神秘之处主要体现在变化动因的不可知，作为命运的当事者，人们很难获知自己究竟因为哪一个具体行为而改变了祸福的消长，只有通晓阴阳的人物才能对这个问题予以指点。
这种类似于后世佛教所说的“因果”即是《史记》“观阴阳之变”的关键。当然太史公无法确认每一位历史人物命运的“因果”，故此他只能对“阴阳之变”采取“不知为不知”的保守态度，但在总结各种历史事件的基础上，我们注意到，事实上太史公偶尔也在纷繁的阴阳变化中尝试着寻求某种规律。譬如“杀降”导致祸福的逆转，除了李广的事例，我们在白起和项羽身上也能够看到类似的情形。《史记?白起王翦列传》记曰：“秦昭王与应侯群臣议曰：‘白起之迁，其意尚怏怏不服，有余言。’秦王乃使使者赐之剑，自裁。武安君引剑将自刭，曰：‘我何罪于天而至此哉？’良久，曰：‘我固当死。长平之战，赵卒降者数十万人，我诈而尽阬之，是足以死。’遂自杀。”这里虽然没有阴阳学者的指点，但白起通过自身的觉悟，也将命运的转折归因于“杀降”。《史记?项羽本纪》记项羽自起兵以来屡杀降卒，前有“于是楚军夜击坑秦卒二十余万人新安城南”，后有“外黄不下。数日，已降，项王怒，悉令男子年十五已上诣城东，欲坑之”。故太史公评价其云：“自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤而不自责，过矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，岂不谬哉！”实际上太史公已经指出项羽的暴政是其人生发生阴阳之变、祸福逆转的根本原因，而《高祖本纪》载刘邦曰：“且人已降服，又杀之，不祥”的一段话也正好佐证了项羽因“杀降”招致祸端的悲剧命运。

中国古代家风

作者：  王俊

出版社：中国商业出版社 2017年10月

简介：

【目录】
*章 家风的基本概念
*节 家教与家族门风
家风的基本含义
如何延续我们的“家风文化”
第二节 古代家风文化与家风教育
《颜氏家训》的家风智慧
古人怎样教育孩子
古代家风与礼乐文化

第二章 古代家风教育的内涵
*节 古代家风智的教育
“智”同“道”合，不相忘
安乐必戒，无行所悔
淡泊明志，宁静致远
人无志，非人也
人不学，不知道
读书以明理为要
第二节 古代家风仁的教育
“仁”心所向，大爱无疆
民劳则思，思则善心生
欲择慈孝，长大能善
当思四海皆兄弟之义
独以俭素为美
日日知非，日日改过
第三节 古代家风礼的教育．
说“礼”
德行广大而守以恭
敬顺之道，妇人之大礼
礼义勿疏狂，逊让敦睦邻
恕己之心恕人
退一步者，常进百步
第四节 古代家风信的教育
信——立人之本
谦约节俭，廉公有威
有犯赃滥者，不得放归本家
廉洁奉公，养浩然气
训之以宽厚恭谨
言忠信，行笃敬
第五节 古代家风孝的教育
百善孝为先
扬名于后世，以显父母
扬名显亲，孝之至也
欲求子孝，必先慈
敬于父母则孝顺

第三章 古代家风教育的基本内容
*节 伦理道德的教诲
义方廉洁
志存高远
砥砺磨炼
家睦孝道
忠君信实
第二节 谋生技能的传授
自理自律
独立勤俭
资身之术
第三节 文化知识的获取
小学于家
重学明理
六艺并重
第四节 处世哲学的告诫
慎重交游
谨言慎行
晓知权变

第四章 古代家法族规与家风教化
*节 家法族规是家族成员的行为准则
家族兴盛的护身符
家法族规中的日常生活
家法族规中的婚姻与立继
家法族规中的惩戒措施
第二节 宗族家风教化与族人生活
孝悌精神与宗法伦理
族产与睦族
族学与宗族教育
戒规与家法种种

第五章 古代优秀家风故事与家风家训
*节 世代传承的家风故事
晏婴清廉拒赏赐
闵子骞孝敬继母
苏武坚贞爱国情
包青天铁面无私
黄庭坚孝涤溺器
海瑞无私除恶少
康熙以孝治天下
第二节 古代家风家训精选
孙叔敖家训
公孙侨家训
孟轲母训儿
韩非家训
刘邦手敕太子
李世民求贤篇
韩愈训子书
白居易狂言示诸侄
赵匡胤诫弟书
司马光家训之和睦相处
纪晓岚训大儿
纪晓岚训次儿
林则徐与长子汝舟书
林则徐教子书
曾国藩与子纪鸿书
参考书目
【免费在线读】
《中国古代家风/中国传统民俗文化》：
　　我们知道，西汉初追随刘邦打天下的开国勋臣们，封侯拜爵权势显赫的家族数以百计，不过只经历过百余年的时间就大多数败落了，但一个出身于文墨小吏的杜陵人张汤的家族却是数世兴旺。张家自张汤起发达，后历汤子安世，安世子延寿，延寿子勃，勃子临，临子放，放子纯七代人，家族的显贵一直延续到了东汉时期。《汉书》的作者班固就曾感叹说：“汉兴以来，侯者百数，保国持宠，未有若富平者也！”“富平”是指张汤的儿子——富平侯张安世。为什么汉初那么多的封侯之家还不如源自一个文墨小吏的家族兴旺持久7．这与自张汤的父亲以来就重视家教及其“满而不溢”的家风是分不开的。张家的这种家风，一表现为对权势欲望的克制，二表现为对待财利的节俭与淡漠。张汤做官高至御史大夫，然身死之后，其家产不足五百金，这在三公的高官中是很少见的，而且又多为皇帝所赐赏。张安世也位列三公，还被封为列侯，食邑万户，但他在生活上与父亲一样注重节俭，平时身着粗绨做的衣服，由夫人亲自纺绩。张安世的曾孙张临娶皇帝公主为妻，他常以桑弘羊、霍禹家族因骄奢以致败亡为例，不时告诫子孙要以此为覆车之鉴，处处警惕。张临死前将大部分财产分给了宗族故旧，又遗嘱身后要薄葬，反对当时盛行的厚葬之风。张家代代少有败子，正是由于这种“满而不溢”的家风一直保持着持久的教育效果（《汉书·张汤传》）。
　　东汉中兴名臣邓禹重视家教，“闺门严谨”，他的子孙多能以此自律和教子，循而不改，形成了“严谨”的家风。邓禹的儿子邓训“于闺门甚严，兄弟莫不敬惮，诸子进见，未尝赐席接以温色”。邓训的女儿邓绥自幼与兄长们一起读书，有很好的文化修养。她在成为皇太后之后，非常重视娘家家族子弟的文化教育，认为这是避免“面墙之讥”与祸败之患的根本，为此她常亲临邓氏子弟就读的学馆严格督促检查。邓绥的长兄邓骘，遵行家门法度，以汉章帝外戚窦氏子弟居贵放纵终致败亡的教训为戒，“检敕宗族，阖门静居”，不许子弟依仗皇后亲族的身份去为非作歹（《后汉书·邓禹附邓训邓骘传》）。在东汉时期权势炙手可热的外戚之中，邓家能够做到自我约束，而且名声还很不错，可算是很难得的了。
　　在魏晋南北朝时期，出现了长久不衰的士族家族，他们拥有为官仕宦的特权，保持尊贵的社会地位，是其他的普通家族所远不能及的，一些望族高门香火旺盛，子孙发达，竟有延及数百年之久的。士族的出现及其家道久远的原因，除去社会重视门第的因素外，就士族自身来说，也是其重视家学、家教，并形成了各自世代相传的门风家法的结果。士族多有家族文化背景，他们以自己儒雅的门风和个人的文化修养区别于其他家族的人们。史学家陈寅恪曾经指出：“夫士族之特点，即在其门风之优美，不同于凡庶，而优美之门风，实基于学业之因袭，故士族家世相传之学业乃与当时之政治社会有极重要之影响”（《唐代政治史论稿》中篇）。这种不同凡庶的门风，来自于家学与家教的影响，并造成了社会上家族门第间的差别。人们注重门风家声，标榜家教的优良，也成为一种社会风气，高门士族的风范常常会成为人们仿效的榜样。南朝琅邪土族王弘，爵位尊至太保。他行事多遵礼法，其行为举止，甚至是衣着、书法，都为人们所效仿，称他家的家风为“王太保家法”（《宋书·王弘传》）。北齐太山（泰山）钜平人羊烈，是晋朝太仆卿羊琇的后人。其家族为汉魏以来著名的士族，史书称羊烈“家传素业，闺门修饰，为世所称”。他与同僚毕义云竞争兖州大中正之职时，不无自得地夸耀自家的门风说：“岂若我汉之河南尹、晋之太傅，名德学行，百代传美。且男清女贞，足以相冠，自外多可称也。”他又讥笑毕氏帷薄不修，家风秽乱腐化（《北齐书·羊烈传》）。
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凡尔赛公主：玛丽·安托瓦内特的日记

作者：  凯瑟琳·拉斯基

出版社：人民文学出版社 2017年04月

简介：

出于政治上的需要，十三岁的玛丽·安托瓦内特作为奥地利女大公，要嫁给法国未来的国王太子路易，成为法国王后，完成妈妈的心愿。为了成为“王妃”，她要学习和准备很多东西，但她都非常努力地学习，也对即将到来的婚姻充满期待。但是当她离开奥地利的日期越来越近，事情变得越来越糟，要面对的问题也越来越多……

【按需印刷】—看清宇宙真面目

作者：  

出版社：

简介：《探索发现之门：看清宇宙真面目》以图文结合的方式介绍了宇宙中的长城、宇宙里的岛屿、宇宙里的四大天王、太阳在捣什么鬼、宇宙里的生命研究等内容。旨在小读者领略太空奥秘的同时，能够加深思考、启迪智慧、开阔视野，激起热爱科学和追求科学的热情。

一切安排都是刚刚好

作者：  读者

出版社：时代文艺出版社 2017年12月

简介：

《一切安排都是刚刚好》是《读者》杂志团队精选的关于人生的故事集，收录了柴静、李开复、贾樟柯、葛优、汪涵、查理•芒格等众多中外名家作品。

全书分为四个部分，有享受平淡生活的超然智慧，有超越顺境逆境的坚定勇气，有时光知味的人生体悟……文字清丽隽永，读后令人深受启迪。

都市快节奏的生活过于浮躁，不如带上一颗素心走走停停，“追求平淡里的深味、简易中的精致”，生活的风景也不过如此。正如杨绛先生说：“我们曾如此渴望命运的波澜，到*后才发现，人生*曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。”从此随遇随行，过自己喜欢的生活。

【目录】

你若安好，清风自来

优雅. . . 吴永进/002

禅意行旅. . . 钟立风/005

简单生活之美. . . 江意/008

6 号女士的美丽人生. . . 青黎/012

清粥. . . 月满天心/017

人生的深味. . . 王开岭/020

岁月不蒙尘. . . 莫小米/023

对一只蝴蝶的关怀. . . 李汉荣/025

你可以拥有自己想要的生活. . . 沈嘉柯/028

十年前扇过的翅膀. . . 沈嘉柯/033

闹市闲民. . . 汪曾祺/037

选择的自由一直在你手里. . . 谭洪岗/040

沿着*初的理想走下去. . . 沈杰群/043

赤子心. . .〔新加坡〕尤今/047

一只鸟. . . 沈柯/052

清白家风. . . 子沫/057

描花的日子. . . 张炜/061

淡定从容过一生

一棵风中的树. . . 王芳/066

木盆盛满漂流声. . . 汪涵/071

哪一件事不是闲事. . . 陈蔚文/074

做点儿无用的事儿. . . 陈道明 口述/079

我身边那些伟大的人. . . 闫红/082

信来信往的旧时代. . . 老愚/085

知道得太多. . . 张炜/089

优人一等的心. . . 朱成玉/093

像一只鹤. . . 王太生/096

我们和我们的信仰. . . 宋石男/099

一百种生活. . . 里则林/102

成年人的生活里没有“容易”二字. . . 谭洪岗/105

生活没有现成的解题公式. . . 谭洪岗/107

倒挂的油画. . . 金建云/110

路过你人生的朋友. . . 王晓宇/113

岁月且行，时光知味

二一之徒. . . 濮存昕/118

限量版人生. . . 黄竞天/121

成熟的过程是那样不堪. . . 赵瑜/125

无所事事不是慢生活. . . 王欣/128

人的一生就是“上山下山”. . . 葛优/132

生活的道理. . .〔美〕查理·芒格/135

从来不信这世间无路可走. . . 伊心/138

直面衰老，理解生命. . . 夏学杰/143

从死亡里回溯人生. . . 曲冰/146

生命中*美好的告别. . .〔美〕苏珊·史宾赛温德/151

所谓天生的不足，都和自己有关. . . 李尚龙/156

不要放弃人生的投票权. . . 艾小羊/160

写给怕走弯路的你. . . 古典/163

生命，在路上. . . 小屯/167

我们都在世间修行. . . 佚名/174

你总会信仰些什么. . . 白岩松/181

一切都是*好的安排

人生的契机和姿态. . . 卞毓方/186

美好岁月. . . 柴静/189

口吃的妙用. . . 韩石山/192

李娜：我的AB 面在交火. . . 喻盈/195

如果没有那台琴. . . 若怀特/205

爱一天，赚一天. . . 辉姑娘/211

有什么理由一定要背井离乡. . . 谭洪岗/216

不后悔干的“蠢事”. . . 雷军 口述/219

人生永远没有太晚的开始. . .〔美〕摩西奶奶/222

时间的雕刻. . . 刘荒田/225

寂静会滋养我们的灵魂. . . 高峰/228

向死而生. . . 李开复/231

总有一些人，改变了你的整个生命. . . 一直特立独行的猫/236

偷咖啡的孩子. . . 郭克秀/240

【免费在线读】

做点儿无用的事儿

陈道明　口述

芝芝　　整理

一晃都年近六旬了，说不注意身心健康那是假的，但上升到正经八百的“养生”高度，又似乎不那么对味儿，因为我做的，用冯小刚的话说都是“奇技淫巧以悦妇孺”，不过，不做无为之事，又何以遣有涯之生？

这观念打远了说，可能与我早年的经历有关。我生在天津一个中医世家，父亲是燕京大学毕业生，后在天津医科大学教英文。受家庭影响，我少年时期的理想是当律师、外交官、医生，人生规划里完全没有“演员”。但高中时为了躲避上山下乡，有个正经的城里饭碗，不得已报考了天津人艺话剧团。进剧团后也没有一鸣惊人，多数时间都在舞台上跑龙套，一跑就是六七年。那时候演艺界都是吃大锅饭，主角和配角的收入相差不大，加上自我感觉“入错了行”，对出人头地没有什么奢望。人生起步阶段没有经历什么急功近利的熏陶，很自然地便学会了将很多东西看淡。不像现在的演员，接受了太多以竞争为主、甚至强调“你死我活”的教育，心理整个就跟着急功近利了。

其实不光演员，现在整个社会都得了“有用强迫症”，崇尚一切都以“有用”为标尺，有用学之，无用弃之……许多技能和它们原本提升自我、怡情悦性的初衷越行越远，于是社会变得越来越功利，人心变得越来越浮躁。但这世界上许多美妙都是由无用之物带来的，一场猝不及防的春雨或许无用，却给人沁人心脾之感；刺绣和手工或许无用，却带给我们美感和惊喜；诗词歌赋或许无用，但它可以说中你的心声，抚慰你的哀伤……老子在《道德经》里也讲“圣人处无为之事，行不言之教”。人的生命包含肉体和精神，前者是基础，后者是升华。与其一味追求有用之物，不如静下心来，细细品味无用之物带来的静谧和美好。心安，则身安。我从小弹得一手好钢琴，喜欢到钟爱。只要在家，我每天要弹上两三个小时，兴致高时会弹四五个小时。我有一台珍藏版电子钢琴，无论去哪儿都会带着，在外拍戏间隙就会用它来代替钢琴，有时碰巧剧组有设备，也会弹弹手风琴、吹吹萨克斯。钢琴对我来说是*私密的朋友，混迹于社会，难免有郁结之事，无用的钢琴练习便成了我排解心中不平的利器。

进入中年后，我迷上了画画，没有门派，不讲章法。磨好墨汁，铺好宣纸，手握画笔，然后打开地图，回想多年来拍戏到过的地方，然后挥笔泼墨画山水。画好后贴在书房的墙上，一遍遍观赏、对比，直到自觉不错了，这幅方才作罢。又有言书画不分家，后来我又觉得书法很精妙，慢慢也迷上了，我现在*喜欢用毛笔抄写《道德经》之类的古籍，一边抄写，一边默读，入脑入心，很有意思。

我也相当钟情棋艺。从围棋、象棋、国际象棋到军棋、跳棋、斗兽棋、飞行棋、五子棋、华容道棋……算得上无所不会吧。不过我只喜欢与自己下棋，人生如棋，下好下坏全在自己。借下棋，观天地之深广，思人生之浅狭。棋中有棋，棋里养生，抛却胜负，无心则胜，无心则乐，无心则寿。

偶尔，我也会做点儿手工。我家里有一个很大的房间专门用来放置糖人、面人和木工、裁缝所用的工具，这几项手工活我都还算拿手。女儿常年在国外，想她的时候就会浇个糖人，捏个面人，或者干脆穿针引线给她裁剪一身衣裳，聊解相思之苦，也算自我宽慰吧。当然，我更乐意干的是为妻子缝制各种皮质包包。我妻子四年前退休了，喜欢弄点儿十字绣之类

的，有时我们夫妻俩就同坐窗下，她绣她的花草，我裁我的皮包，窗外落叶无声，屋内时光静好，很有一种让人心动的美感。

其实我*的梦想是写杂文。在现当代作家里我*喜欢鲁迅的杂文，《鲁迅全集》我全部读过。在阴雨天，我愿意一个人写东西。但写杂文一直没有尝试过，觉得很难，要有一个环境和心境，先要把心洗干净，无杂念，看着窗外的飘雪，身上披着棉袄，身后一盏纸糊灯罩的灯，一支烟燃着，但不吸，手里一支沉甸甸的笔，写一句，思三思，踱五步，方可出杂文。

有人说工作那么忙，时间那么紧，去哪儿找闲情逸致？其实还是鲁迅的那句话：“时间就像海绵里的水，只要挤总是有的。”我这个人不沾烟、酒、牌，不喜欢应酬，从不光顾酒吧、歌舞厅之类的娱乐场所，很少参加饭局，即使参加，一般也不超过半小时。工作之外，剩下的便只是读书、练字、弹琴、下棋，为女儿做衣服，为妻子裁皮包了。这些或许都是“奇技淫巧以悦妇孺”的事儿，远不如一场饭局来得更有用，但人活着，需要给自己的心灵安一个家，让自己保持自我、本我、真我。无用方得从容，洁净如初的心灵及丰富多彩的精神世界才能成就百毒不侵的自己，心没病，身体自然安康。如果要说养生的秘密，这就是我越活越年轻的“奥秘”。

张天翼儿童文学文集/秃秃大王

作者：  张天翼

出版社：南京大学出版社 2015年10月

简介：
世界上*的宫殿叫秃秃宫，秃秃宫里住着秃秃大王。秃秃大王的头上一根头发也没有，他一生气牙齿就变得很长很长，一高兴呢，牙齿又变短了。秃秃宫里有数不清的金银珠宝。宫里还有大臣、狼兵和成千上万的仆人。秃秃大王太坏了，有一天，他和他的大臣把小明的爸爸妈妈、冬哥儿的姐姐抓进秃秃宫去了。一只叫“老米”的猫决定帮着小明和冬哥儿救人。冬哥儿在秃秃宫里碰见了秃秃大王的狼兵代代，代代也很讨厌秃秃大王。这时很多人都赶到秃秃宫来了……聪明的老米是怎么救人的？大家打败秃秃大王了吗？

我的父辈在解放战争中

作者：  王太和

出版社：中共党史出版社 2017年07月

简介：
本书属文集作品，共收录近35位我军高级将领后人讲述父辈亲历解放战争中的艰苦岁月和故事，选取人物从高级指挥员到基层干部，具有一定代表性，充分反映中共高层战略上的运筹帷幄，指挥员战斗上灵活机动克敌制胜，战斗人员奋勇牺牲的精神，以及人民群众的大力广泛支援，*终迎来了新中国的诞生，体现了*思想的胜利、伟大人民战争的胜利。

学思行悟

作者：  王太华

出版社：人民出版社 2018年11月

简介：

本书系原广电总局局长、中宣部副部长王太华的随笔散文集。内容涉及修身、读书、处事、为政、齐家、育儿、养身等方方面面。作者从领导岗位退休后，伏案创作，将自己的人生感悟和阅历体验凝练成短小精炼的散文作品，虽然每一篇作品的篇幅不长，但观点清晰，论说有理有据，饱含着作者的人生智慧。比如，作者谈到修身有六慎，即慎始、慎好、慎微、慎独、慎染、慎终；在比如谈到读书有六要，即要勤、要贪、要精、要疑、要思、要用，以上这些篇章体现了作者深受传统儒家思想影响，与长期的实际工作相结合，并内化于心外化于行的思想特点。

泥鳅高效养殖新技术有问必答

作者：  王太新

出版社：中国农业出版社 2017年03月

简介：
王太新、王太松编*的《泥鳅高效养殖新技术有问必答》在总结全国各地泥鳅养殖先进技术的基础上，结合自身多年的技术推广、培训经验，以问答的形式详细介绍了泥鳅的各种养殖技术和新模式。主要包括泥鳅的生物学特性、泥鳅的营养饲料与投喂技术、泥鳅的人工繁殖技术、常见鳅病的防治、泥鳅的捕捉与运输等几大核心技术。

大白鲸原创幻想儿童文学优秀作品·拯救天才之扁鹊篇

作者：  王林柏

出版社：大连出版社 2018年03月

简介：

　　麦可、乔乔和木乙乘坐时光机来到法国巴黎，从斩首机下救出了现代化学之父拉瓦锡。在分头行动拯救库克船长和扁鹊的行动中，木乙在战国意外失踪。麦可和乔乔赶到战国时期，发现木乙失去记忆，而扁鹊早在十多年前已经过世，拯救行动变成令人头痛的一团乱麻。为了唤回木乙记忆，两个小伙伴展开调查，秦武王、太医李醯、秦始皇等历史人物相继卷入其中。扁鹊能透视人体的秘密、心脏手术的传说、秦王照骨镜究竟为何物……小伙伴们能否在重重迷雾中寻找到答案?在这次冒险中他们又收获到了什么?

咸蛋超人3D炫酷拼插王：太空大战

作者：  

出版社：

简介：

冰与火之歌11[卷四]群鸦的盛宴

作者：  乔治·R.R.马丁

出版社：重庆出版社 2019年02月

简介：

《冰与火之歌（11卷4群鸦的盛宴中）》是《纽约时报》畅销书排行榜优选、重量奇幻大师乔治？R.R.马丁经典之作。王太后瑟曦独断专行，力排异己，甚至与很亲密的弟弟詹姆之间也渐生罅隙。一时间朝中奸佞当道，人人自危。狂妄自大的瑟曦迷失在权力的光环之下，正一步步走向黑暗的深渊。