剑桥双语分级阅读 彩绘小说馆 哈利的假期

作者：  摩西

出版社：北京语言大学出版社 2014年12月

简介：

“剑桥双语分级阅读•彩绘小说馆”是从剑桥大学出版社引进，由英语语言教学专家及小说作家合力专为非英语国家的青少年英语学习者而创作的分级系列读物，适合小学高年级到大学的学生及相当水平的英语学习者阅读。本书是入门级的读本，本级别参考词汇量为400词，适合初一、初二年级学生及相当水平的读者阅读。

哈利的父亲在国外工作，平时他要在家照顾患病的妈妈。他期待度过一个特别的假期。通过参加“梦想假期”组织的写作竞赛，他似乎赢得了一场梦寐以求的“免费”的假期。然而假期真的会是“免费”的吗？他能否实现梦想？

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Speeches that changed the world:the words and stories of the moments that made history

作者：  英国剑桥大学编辑团队(The Cambridge Editorial Partnership)著;刘丽真译;陈逸瑛主编

出版社：脸谱出版,2012

简介： 一場影響深遠的演講， 不一定是因為它捕捉到時代的真理， 也可能是因為它扯下了漫天大謊。 55場偉大人物的精采演說x 55個歷史事件的精闢分析 典藏劃時代的關鍵思維 英國劍橋大學編輯團隊嚴選，知名史學家導讀注解，原音重現，帶你重返現場 中文一冊+英文一冊+CD一片，練就文筆、訓練聽力、磨利你的視野與觀點 這本精心編撰的演講集包含了捍衛民主自由的訴求，慷慨激昂， 濃縮了我們珍視的善良本分與獨立自主的原則。這是啟蒙世界的箴言。 我們也會讀到某些卑劣的言詞，邪惡的程度甚至會遮蔽自由世界的地平線。 這些歷史惡魔的心聲，給予人類最深沉的教訓。 ◆在這本書裡我們可以看到： ◎宗教性的：「除了我以外，你不可以有別的神。」——摩西十誡《出埃及記》 書中收錄了摩西、耶穌、穆罕默德、聖方濟等創立宗教的精神領袖，在重要時刻的發聲，幫助我們理解今日仍蓬勃發展的宗教信仰，在歷史上是透過哪些堅定而深入人心的演說而締造的，並且也進而讓我們上溯宗教的源頭，探究信仰的核心與真諦。 ◎見證君主們興衰更迭的：「我從腐敗的現況，走向無可腐敗的王位。」──英王查理一世，斷頭台上演說 看有「榮光女王」之稱的英國女皇伊莉莎白一世，如何以一場振奮人心的演說，鼓舞軍隊擊潰強大的西班牙艦隊？半世紀後的英王查理一世，如何在蒼涼地上斷頭台前，留下人生最後一篇擲地有聲的遺言；而將查理一世送上斷頭台的「護國公」克倫威爾，又是怎麼在解散國會的演說上，假上帝信仰之名，遂行政治操作之實？ ◎捍衛民主自由的：「八十七年前，我們的父輩，在這個大陸，闢建一個新的國家。」──亞伯拉罕?林肯，蓋茨堡演說 久踞世界強權之位許久的美國，帶領著世界往民主、自由的路途上邁進，也輕易牽動著全世界的發展和情勢。從約翰?華盛頓始終念茲在茲的退位演說開始，到九一一事件爆發後，要「偉大的人民奮起捍衛偉大的國家。」的小布希。一個個不僅對美國，也對全世界有著深遠影響力的重要人物，在關鍵時刻所發表的演說，可能淬礪人心，也可能造就更大的悲劇。此外，還有林肯蘊含著永恆真理的經典的蓋茨堡演說；畢生為人權努力的丹諾在一場激勵了許多後進的結辯中，慷慨激昂又真情流露的談話……。 ◎煽動引戰的：「我的耐心到此為止。」——希特勒，柏林體育場演說 拿破崙皇帝的《給老衛隊的告別演說》，詞藻華麗、賺人熱淚，卻是十足的違心之論； 阿道夫．希特勒的演講展現了他政治煽動的技巧，字裡行間穿插了冷嘲熱諷與赤裸裸的謊言； 史達林的圖謀，儘管機關算盡，荒謬卑鄙，卻不脫銅匠兒子的風格，說法率直平易； 李查．尼克森雖然強調白宮不容粉飾，但言行不一，依舊肆意湮滅水門案的證據； 道格拉斯．麥克阿瑟將軍的告別演說，字字鏗鏘，卻難掩他不切實際的幻想； 奈維爾．張伯倫發表了《為我們這個時代締造和平》，讓他成為歷史上的笑柄； 列寧的兩個展現惡人玩弄政治、極其權謀的演講……。 改變世界的聲音，可能將世界帶往更好的地方；然而也有許多包裝華麗的話語讓平和的世界轉為黯淡，人民受苦受難……讓我們也聽聽這些聲音，記取教訓，並期望這般不堪的歷史不會在未來重複上演。 ◎淬礪人心、奮勇抗敵的：「我們唯一需要恐懼的事情，就是恐懼本身。」──富蘭克林．羅斯福，就職演說 當人民身陷困境，被絕望圍繞，或者面對太多的嘈雜，尋找不到正確的方向和依歸時，我們需要的是振奮人心、能夠為我們帶來勇氣和希望的聲音。 「除了鮮血、勤勞、眼淚與汗水，其他，我無可奉獻。」且看看邱吉爾如何為恐懼納粹的英國人注入勇氣；「法國抵抗的怒火不該也不會熄滅。」而同時期的戴高樂又是如何穩定法國人民的心。 「真正的英雄就是那些明明很害怕卻在戰場上拼命的人。」、「我要親自開槍，射死那個紙糊的、婊子養的希特勒。」向來直率敢言，儘管時常粗言不諱卻以身作則的巴頓將軍，依憑什麼樣真情流露的言詞帶領軍隊面對即將到來的諾曼地戰役。 ◎身先士卒、引領思潮的：「我們住在道德污染的環境。」──瓦克列夫．哈維爾《對捷克人民廣播》 甫於2011年12月18日過世，領導人民進行溫和的天鵝絨革命，帶領捷克走向民主，同時身兼劇作家、哲學家，留給世人無限追念的哈維爾，在這篇演講中透漏了他寶貴的思想和理念。 除此之外，還有聲稱：「我是第一被告。」，為種族平等奮戰的曼德拉、用自身的言行造就偉大的金恩博士、畢生奉獻為世人奉獻的德雷莎修女、為黑人和婦女爭取平權的夏麗?齊頌姆、相信「選擇的自由是絕無例外的普世原則。」，帶領蘇聯邁向自由化，結束冷戰的戈巴契夫、在千禧年演說中以動人的言語、對道德的熱誠與其來有自的憤怒，一舉道破人類文明堅持的伊利．威瑟爾……等。還有許多為了理想和世人的幸福奮鬥，帶領世界思潮往前更一步邁進的偉大人物，他們改變世界的聲音，更是不容錯過！ ◆這本書的內容結構與特色： 演說者生平簡介+學者評析（時代背景/論述）+演說辭 全文中譯本乙本+英文演講稿乙本+21篇演說原音CD乙片 本書由英國劍橋大學編輯團隊(The Cambridge Editorial Partnership)與著名歷史學家Simon Sebag Montefiore聯手合作，從”改變世界”的關鍵性角度出發，精選出50位歷史上重要人物所發表的演說，詳盡介紹每位人物的生平經歷，更提供歷史背景的描述，讓讀者能深入了解演講內容如何影響我們近代的歷史發展。 ◆怎麼用這本書（為什麼需要讀它） ●50篇精采演說，是練文筆的好範本，寫作文的好材料（學好作文的需求）。 ●50篇精闢評析，可以進一步了解歷史如何走到今天（充實知識的需求）。 ●附CD，原音重現，是訓練英文聽力的好教材（學好英文的需求）。

世界历史名人悬案全破译:最新图文版

作者：  雨田主编

出版社：中国戏剧出版社,2003

简介：本书分为四章，详细内容包括第一章古代历史名人悬案全破译、摩西的身世之谜、汉谟拉比制定法典之谜、图腾加满王死因之谜、所罗门王“宝藏”之谜、示巴女王码汉卡真假之谜、荷马与《荷马史诗》之谜、罗摹洛抢亲之谜、释迦牟尼真人之谜、阿育王之谜、冈比西斯死之谜、大流士靠“马夫”称王之谜、斐力庇第斯与“马拉松”之谜、伊索的身世之谜、苏格拉底为何被处死、柏拉图的“乌拉邦”之谜、腓力二世是被儿子刺死的吗、亚里士多德为何被称做“百科全书”、亚历山大的“嫉妒心”之谜、 阿基米德用“物理原理”胜敌之谜、迦太基名将汉尼拔为何兵败罗马、中世纪历史名人悬案全破译、查士丁尼的一世的性格之谜、狄奥多拉皇后曾是娼妓吗、查理大帝“加冕”之谜、阿尔弗烈德大帝为何令人尊敬、近代历史名人悬案全破译、哥伦布到底是哪国人。

一句顶一万句

作者：  刘震云著

出版社：长江文艺出版社,2009

简介：　　本书是刘震云酝酿创作了三年的小说。小说的叙事风格类似明清的野稗日记，语句洗练，情节简洁，叙事直接，板儿板儿的冷幽默却画龙点睛，有汪曾祺和孙犁等前辈作家遗风。小说的前半部写的是过去：孤独无助的吴摩西失去唯一能够“说的上话”的养女，为了寻找，走出延津；小说的后半部写的是现在：吴摩西养女的儿子牛建国，同样为了摆脱孤独寻找“说的上话”的朋友，走向延津。一出一走，延宕百年。小说中所有的情节关系和人物结构，所有的社群组织和家庭和谐乃至于性欲爱情，都和人与人能不能对上话，对的话能不能触及心灵、提供温暖、纾解仇恨、化解矛盾、激发情欲有关。话，一旦成了人与人唯一沟通的东西，寻找和孤独便伴随一生。

比利战争

作者：  （美）丹尼尔·凯斯

出版社：外语教学与研究出版社 2016年4月

简介：1979 年，比利被判转往专收精神异常罪犯的“人间地狱”利玛医院。在那里，医师不相信他是多重人格分裂，对他施以电击疗法，强迫他服用各种镇静剂，阻碍了他的人格融合。比利如何幸存？初步融合成功的人格，何时才能重获自由？一个护士哭着请求他吃东西……比利现在意识到……只要在困难的时候不崩溃，那么就没有人能使自己崩溃了……他胃部肿胀，牙床一碰就流血，视线也开始模糊。当他把手从面前移开时，看到的只是手指在空气中划过的痕迹……比利拖着身体走到洗脸池旁，看见镜子里的自己脸色枯黄，凹陷的眼睛周围有两个深深的黑圈。他感到虚弱无力，知道自己快不行了。眼前开始发黑，他强撑着喝了一小口水。他觉得很奇怪，似乎有什么东西不见了。他聆听着，但周围一片寂静……比利的24种人格十种人格在七十年代晚期比利因涉嫌强奸被第一次审判时，他们是被精神病医生、律师、警方和媒体知晓的人物。1 威廉·斯坦利·米利根（比利，William Stanley Milligan），27岁最初的核心人格，后来被称为“分裂的比利”或“比利”；高中时被勒令退学，身高6英尺、体重190磅，蓝眼睛、棕色头发。2 阿瑟（Arthur），22岁英国人，理性、冷酷，讲话带英国腔。他自修物理、化学并研习医学，用阿拉伯语写信给作者。他顽固保守、自认是资本主义者，但公开承认信奉无神论。他是首先发现有其他人格存在的人，在安全状况下负责管理，决定由谁来出现代表“家庭”（即所谓由谁出现，站到“光圈”下）。戴金属框眼镜。3 里根（Ragen），23岁充满仇恨的人格。名字来源于“再度愤怒（rage-again)”的谐音。南斯拉夫人，讲英语时带斯拉夫口音，会塞尔维亚和克罗地亚语；武器和军事，精通空手道。他体格健壮，能有效地控制肾上腺素。他信奉共产主义，是个无神论者，职责是保护家庭成员，特别是妇女和儿童；在危机状况下负责管理。他曾犯罪、吸毒，有暴力倾向；体重210磅，虎背熊腰，黑发，八字胡，色盲，只画黑白图画。4 亚伦（Allen），18岁骗子、操纵者。他负责对外联络，不可知论者，人生态度为“得过且过”。他会打小鼓、画人像，是抽烟的人格；身高与威廉 ? 米利根相仿，体重略轻（165磅）；头发右分，也是右撇子。5 汤姆（Tommy），16岁精通逃脱术。好斗、具有反社会倾向，经常被误认为是亚伦。他会吹萨克斯管，是无线电专家，还擅长风景画；头发蓬乱、发色金黄，眼睛为琥珀色。6 丹尼（Danny），14岁容易被惊吓，惧怕陌生人，特别是男人。他曾被逼挖掘坟墓并被活埋，因此只画有生命的东西；留着棕色的齐肩长发，蓝色眼睛，身材瘦小。7 戴维（David），8岁充满痛苦，经常代其他人格承受痛苦。他非常敏感，善于理解，但不能长时间集中注意力，大部分时间精神恍惚；头发为深棕红色，蓝眼睛，身材矮小。8 克丽丝汀（Christene），3岁经常被老师叫到角落罚站，因此被称为“角落里的孩子”。她是个英国小女孩，聪明，识字也会写字，但患有失读症；喜欢画花和蝴蝶；金发及肩、蓝眼睛。9 克里斯朵夫（Christopher），13岁克丽丝汀的哥哥，说话带英国腔，性格温顺但内心不安；会吹口琴；褐色金发类似克丽丝汀，留着短刘海。10 阿达拉娜（Adalana），19岁性格孤独、内向、害羞。她会写诗，烹调，操持家务事；一头乌黑的直发，茶色的眼睛，眼神经常飘忽不定，因此有人说她有一双“舞眼”。只有她可以强制其他人格退出。不受欢迎的人格由于他们具有令人讨厌的特点，因此受到阿瑟的压制。考尔医生在阿森斯心理健康中心首次发现了他们。11 菲利普（Philip），20岁性格粗暴。纽约人，有浓厚的布鲁克林口音，语言粗俗；以“菲尔”的名义让警方和媒体得知比利体内不止有十种人格；大错没有，但小错不断；棕色卷发、褐色眼睛、鹰钩鼻。12 凯文（Kevin），20岁善于谋划。小混混，他曾策划“格雷药店”抢劫案；喜欢写作；金色头发，绿色眼睛。后来，在利玛医院凯文曾独自应对警卫并因此被移出“不受欢迎的人格”之列。13 瓦尔特（Walter），22岁澳大利亚人。自认是狩猎专家；因方向感极好，常被请出确认方位；情感压抑、性情古怪，留着八字胡。14 阿普里尔（April），19岁女流氓。她讲话操波士顿口音，企图报复比利的继父；其他人格认为她精神不正常；会缝纫，协助做家务。15 塞缪尔（Samuel），18岁流浪的犹太人。他是个虔诚的犹太教徒，是所有人格中相信神的人；雕刻家，特别擅长木雕；黑卷发、山羊胡、褐色眼睛。16 马克（Mark），16岁工作狂。他做事被动，若无其他人格的命令，便会无所事事；负责做单调的工作，没事可做时便凝视墙壁，有时被称为“僵尸”。17 史蒂夫（Steve），21岁经常骗人，喜欢以模仿的方式嘲弄别人。他极端自我，是不接受多重人格症诊断结果的人格；曾由于嘲弄人给其他人格惹来麻烦。18 利伊（Lee），20岁喜剧演员。小丑，喜欢捉弄人，机智。他的恶作剧曾在监狱及医院引发群殴，并连累其他人格被关禁闭。他对人生和自己的行为结果满不在乎；头发深棕色、眼睛栗色。19 杰森（Jason），13岁安全阀。他经常因歇斯底里发作和脾气暴躁而招致惩罚，独自一人承受不愉快的记忆， 而让其他人格忘却往事， 但因此丧失了记忆；头发和眼睛均为棕色。20 罗伯特（鲍比，Robert），17岁梦想家。他经常幻想着旅行和冒险；幻想自己能让世界变得更美好，但不具备野心，也不想学习。21 肖恩（Shawn），4岁天生耳聋。他的注意力难以集中，反应迟钝，大脑中经常有嗡嗡的声音并能感觉到脑部震动。22 马丁（Martin），19岁势利眼。他是个自视甚高的纽约人，喜欢炫耀、装腔作势，妄想不劳而获；金发，眼睛灰色。23 提摩西（提米 ,Timothy），15岁在花店工作。 他曾遇见一位有钱的同性恋者， 因恐惧而压抑自己的情感， 退缩到自己的世界里。老师24 “老师”（The Teacher），27岁他是23种人格的融合体， 为其他人格传授知识；聪明、敏感、颇具幽默感。自称“我是完整融合的比利”，称其他人格为“我创造的傀儡”；对往事拥有近乎完整的记忆。本书由于他的帮助才得以完成。

American folk music:the Stories

作者：  袁越著

出版社：南京大学出版社,2008

简介：本书着重介绍了一批为美国民歌商业化做出重大贡献的民歌收集者、制作人、经纪人、咖啡馆老板和唱片公司经理人，如洛马克斯父子、约翰·哈蒙德、马克斯·戈登、哈里史密斯、摩西·阿施、艾伯特·格罗斯曼、乔恩·兰德、埃利奥特史密斯和戴维·格芬等。本书是写给非专业的人士看的，因此在写作上力求通俗易懂，避免有时下流行的堆砌英文和专业术语的所谓“翻译文体”，而使用中文特有的叙术方式。　　 本书是写给非专业的人士看的，因此在写作上力求通俗易懂，避免时下流行的堆砌英文和专业术语的所谓“翻译文体”，而使用中文特有的叙述方式。在歌词的翻译上本收也全部采用“意译”，力图使得译词本身也具有可读性，有时甚至不惜对原文做一些非原则性的小改动。但是，好的歌词就像诗歌，其妙处是无法翻译的。因此，本书中所有翻译过的歌词都附有原文，以方便读者对照比较。本书一共翻译了近80首歌词，还有另外17首歌词因为各种原因而仅翻译了其中重要的部分。为了使读者能够对书中的人物产生感性认识，本书内还附上了约300张彩色和黑白照片。 作者简介 袁越男，1968年生于上海．五岁随家人去北京生活。1986年进入复旦大学生物工程系学习，大学期间喜更多>>

法文共同题名：Ils out fait l’histoire du monde

作者：  (法)弗朗索瓦·泰莫利耶尔，(法)卡特莉娜·李特奇主编;姜志辉译

出版社：商务印书馆,2006

简介：前言 亚伯拉罕 亚伯拉罕看见上帝的显现 上帝命令他离开美索不达米亚去迦南地，许诺他 成为“大国”。 汉谟拉比 汉谟拉比法典 法典包括282条款，刻在一块石碑上。巴比伦国 王想兼顾以前的立法，在美索不达米亚引入“同 态复仇法”。 阿肯那顿 特勒·埃尔一阿马尔纳的建立 阿蒙霍特普四世离开底比斯，在中埃及的阿赫塔 顿(今天的特勒-埃尔阿马尔纳)建立了一个 新首都。 拉美西斯二世 卡叠什战役 正当拉美西斯二世陷入穆瓦塔利斯率领的赫梯人 的重围时，他扭转了局势，把他的军队引向胜利。 摩西 希伯莱人走出埃及 摩西带领希伯莱人走出埃及，摆脱了法老的统 冶。 大卫 大卫成为以色列国王 在扫罗的儿子伊施波尔被暗杀后．聚集在希伯伦 的希伯莱长老推选大卫为国王。 所罗门 开始建造圣殿 圣殿，所罗门统治时期的象征，成为以色列的宗 教中心。 荷马 《伊利亚特》和《奥德赛》 这两部被归于盲人诗人荷马的作品，标志着西方 史诗的诞生。 罗慕路斯和雷穆斯 罗马的建立 根据传说，在那一年的4月21日，罗慕路斯用犁 耕出未来城市的界限。 亚述巴尼拔 攻占和摧毁苏萨 亚述巴尼拔夷平埃兰，掠夺埃兰的首都苏萨，流 放埃兰人，移走埃兰人的神像。 尼布甲尼撒二世 耶路撒冷沦陷 在长时间的围攻之后，耶路撒冷最终落入尼布甲 尼撒二世的手中。尼布甲尼撒二世命令他的士兵 掠夺和烧毁耶路撒冷。神庙被破坏，人民被掳到 巴比伦。 克罗伊斯 克罗伊斯投降 波斯国王居鲁士的军队与克罗伊斯的军队较量。 被围困的萨迪斯被攻破。吕底亚王国寿终正寝。 毕达哥拉斯 毕达哥拉斯到达克洛托那 他在那里创建了一个宗教社团，并且取得了成 功。 佛陀 在瓦奈拉西说法 在五个苦行者面前，佛陀第一次说法，称为“初 转法轮”，从而奠定了新的信仰的基础。 老子 著《老子》 在西方世界认为的传说之前，老子写了《道德 经》，创立了道教。 大流士一世 马拉松战役 波斯人在雅典军队前的溃败标志着大流士一世远 征希腊的结束。 孔子 孔子回到鲁国 在多年的流亡生活之后，孔子回到鲁国，致力于 整理《五经》，中国传统文化的基础之一。 索福克勒斯 索福克勒斯的第一次胜利 在狄饿尼索斯的悲剧比赛中，索福克勒斯战胜 埃斯库罗斯获得头奖。 希罗多德 图里的建立 和其他希腊人一起，希罗多德定居在意大利南部 的这座新城市，他在那里撰写他的《历史》。 伯利克里 万神殿竣工 伯利克里发起建造的万神殿表明了公元前5世纪 雅典的文化光辉。 希波克拉底 科斯和雅典之间的争端 小亚细亚的城市科斯选择希波克拉底作为调解 者，希波克拉底派他的儿子，驻雅典的大使去解 决争端。 苏格拉底 苏格拉底之死 人们指控他腐蚀青年，判处他死刑，苏格拉底饮 鸩而亡。 柏拉图 学园的创办 柏拉图创办的学园向年轻人传授管理城邦所必需 的哲学和科学知识。 亚里士多德 亚里士多德建立自己的学园 他的学园和柏拉图学园处在对抗之中。亚里士多 德在那里讲授了12年。 亚力山大大帝 伊苏斯战役的胜利 对波斯国王大流士三世的胜利，为亚力山大开辟 了征服叙利亚和埃及的道路。 阿育王 华氏城的“佛教大会” 阿育王召集佛教和尚制定真正的教义。在这次“佛 教大会”后，传教士被派往印度的一些地区说法。 秦始皇 帝国的建立 秦王赢政灭诸侯国，统一了中国，成为秦始皇帝。 汉尼拔 卡内战役 8月2日，在阿布利亚，汉尼拔击溃由瓦罗指挥的 罗马军队。 阿基米德 罗马人攻占锡拉库萨 在围攻期间，阿基米德为城市保卫战作出了很大 贡献，最后被一个罗马士兵杀害。 刘 邦 汉朝的建立 在项羽自杀后，刘邦成为皇帝，建立了统治中国 直至220年的汉朝。 格拉古兄弟 提比略-格拉古当选为护民官 格拉古兄弟中的哥哥当选为护民官，他提出的一 系列农业改革遭到元老院议员的反对。 斯巴达克斯 斯巴达克斯起义 70个角斗士逃离在坎帕尼亚城的加普亚角斗士学 校，他们的领头人叫斯巴达克斯。 西塞罗 西塞罗任执政官 他被选为共和国最高级别的官员，挫败了喀提林 的阴谋。 韦辛格托里克斯 兵败阿莱西亚 在成功地守卫了日尔戈维亚之后，韦辛格托里克 斯退入阿莱西亚城堡，最终向恺撒投降。 恺撒 恺撒跨过卢比孔河 在与庞培的战争中，恺撒深入意大利，击败元老 院军队和占领罗马。 克娄巴特拉 亚克兴角战役 安东尼和克娄巴特拉的舰队被屋大维的舰队击 败。屋大维一直追赶到埃及，这对情人只得自杀。 奥古斯都 屋大维接受“奥古斯都”称号 这个称号具有宗教影响力，使屋大维的决定具有 决定性的力量。 维吉尔 《埃涅阿斯记》出版 维吉尔没有完成《埃涅阿斯记》就死了，虽然诗 人生前要求他的朋友烧毁手稿，但奥古斯都命令 出版这部史诗。 耶稣 耶稣之死 在3年的传教后，耶稣于4月7日星期五，安息 日的前夕，被钉死在十字架上。 卡利古拉 卡利古拉即位 3月16日，在提比略死后，他的侄子卡利古拉成 为皇帝。新皇帝立即处死提比略的孙子提比利乌 斯·盖姆卢斯。 圣保罗 耶路撒冷的主教会议 主教会议召集“使徒和前辈”，派遣保罗到外邦人 那里传教。 尼禄 罗马大火 尼禄利用火灾重建他心目中的城市，并建造了金 殿。 图拉真 并吞达契亚 对达契亚国王戴凯巴路斯的两年战争结束后，图 拉真并吞了达契亚，使达契亚(今天的罗马尼亚) 成为罗马的一个行省。 哈德良 颁布《永久法》 由于法官能随意改变诉讼法，所以哈德良颁布了 《永久法》，为罗马法奠定了稳固的基础。 奥勒留 里昂的殉教者 在里昂和维也纳，基督教徒受到迫害。在皇帝奥 勒留的命令下，许多基督教徒被砍头或被投给猛 兽。 沙普尔 罗马人败绩 在埃泽萨附近的决战中，沙普尔一世粉碎了罗马 军队，生擒罗马皇帝瓦里莱安。 芝诺比阿 征埃及 在扎布达斯将军的指挥下，芝诺比阿的军队入侵 埃及——当时的罗马行省。 摩尼 摩尼被处死 在大祭司卡提尔的煽动下，先知因传播他的摩尼 教而被监禁和处死。 君士坦丁大帝 米尔维亚桥战役 君士坦丁在台伯河边取得了决定性胜利，马克森 提淹死在河里。 奥古斯丁 奥古斯丁成为希波主教 受到其信徒的拥护，他成为非洲基督教教会的主 要人物之一。 阿提拉 阿提拉在卡塔洛尼平原被击退 匈奴人被埃提乌斯和西哥特王狄奥多里克的军队 击退。狄奥多里克阵亡，阿提拉离开高卢。 克洛维 克洛维受洗 在皈依天主教之后，克洛维最终使法兰克人统治 高卢。 查士丁尼 《查士丁尼法典》 皇帝委托一群法学家，其中包括最著名的法学家 特里波尼安和特奥菲卢斯，收集罗马法，加以修 改，以适应6世纪的实际情况。 本尼狄克 本笃会规章的制定 该规章融严格和宽容、体力劳动和脑力劳动为一 体，逐渐成为西方修道士的主要准则。 穆罕默德 穆罕默德移居麦地那 先知和他的同伙走出麦加，标志着伊斯兰教团体 的真正诞生。 伊西多尔 伊西多尔去世 伊西多尔，塞维利亚的主教，在死后留下了第一 部基督教百科全书《词源学》。 武则天 武则天成为“神圣皇帝” 她自称神圣皇帝，成为中国历史上第一位和惟一 的女皇帝。 查理曼 查理曼成为皇帝 12月25日，利奥三世加冕法兰克国王为皇帝，查 理曼成为罗马帝国的重建者。 哈伦·赖世德 巴尔马克家族失宠 最初委以实权的巴尔马克家族遭到处决和放逐， 哈里发哈伦·赖世德在将近40岁时亲自执政。 于格·卡佩 于格一卡佩当选为国王 7月3日，于格在努瓦永加冕，建立了一个取代加 洛林王王朝的新王朝。 奥托三世 奥托三世加冕 5月21日，16岁的年轻人在罗马加冕，成为公元 1000年的皇帝。 阿维森纳 阿维森纳进入哈马丹的白益王宫 他成为埃米尔的大臣，在负责政治事务的同时， 撰写他的百科全书《治疗论》。 米恰尔·色路拉里乌斯 教会的分裂 米恰尔·色路拉里乌斯和教皇利奥九世的特使相 互宣布开除对方的教籍，拉丁教会和希腊教会彻 底分裂。 征服者威廉 黑斯廷斯战役 10月4日，撒克森人在该战役中败北，英格兰国 王哈罗德在战斗中阵亡，征服者威廉在胜利之后 占领了英格兰。 格列高利七世 卡诺莎之行 1月25日，在亚平宁山脉的卡诺莎城堡，皇帝亨 利四世身穿忏悔服，向格列高列七世屈膝。 戈德弗鲁瓦 攻占耶路撒冷 在6月7目的第一次围攻后，十字军骑士在7月 15日突入耶路撒冷，对穆斯林和犹太人实施 残忍的屠杀。 阿伯拉尔 阿伯拉尔被阉割 埃罗伊兹的叔叔，议事司铎富尔贝尔指控阿伯拉 尔奸污他的侄女，派人阉割了阿伯拉尔。 希尔德加德 特里尔主教会议 教皇欧金三世在阅读了她的异象记录后，希尔德 加德成为著名的看见异象者。 埃莱阿诺尔 埃莱阿诺尔和金雀花王室的亨利二世再次 结婚。 埃莱阿诺尔和亨利二世离婚后几个星期，给未来 的英格兰国王带来一份陪嫁财产：阿基坦。 源赖朝 源赖朝起兵 源赖朝组织袭击伊豆的地方统治者，平氏家族的 一个附庸的官邸，开始了关东武士大暴动。 萨拉丁 攻占耶路撒冷 萨拉丁率领穆斯林攻占圣城，自 1099年成为基督教王国的首都。 成吉思汗 成吉思汗开始征服世界 在忽里台大会上，铁木真称成吉思汗，“海洋的 汗”，着手征服辽阔的帝国。 阿西西的方济各 方济各开始传教 在得到传教的启示后，方济各吸收最初的弟子入 “阿西西苦修者兄弟会”。 腓力二世 布汶战役 7月24日星期天，腓力二世在布汶击败了神圣罗 马帝国及其同盟的军队。这次胜利被认为是法兰 西民族的第一次胜利。 无地约翰 大宪章 英格兰贵族迫使无地约翰接受大宪章，从而为英 国议会的诞生和受监督的君主制开辟了道路。 腓特烈二世 腓特烈二世加冕为皇帝 西西里国王收复构成其遗产的所有领地，成为西 方最强大的君主。 托马斯·阿奎那 托马斯·阿奎那成为神学博士 在刚过30岁的时候，他获得了大学的最高学位。 在很短的时间里，他的才华吸引了大批学生。 阿方索十世 《阿方索星表》出版 这部天文学著作是在阿方素十世的赞助下，由犹 太人、穆斯林和基督教徒学者编撰。 路易九世 路易九世在突尼斯去世 8月25日，在第八次十字军东征期间，法兰西国 王去世。一位非常虔诚的君主从而结束了 他的统治。1297年，他被封为圣徒。 马可波罗 马可波罗前往中国 在他的父亲尼科罗和叔父马费罗的陪伴下，年轻 的马可波罗离开威尼斯，前往忽必烈大汗的宫 廷。 乔托 阿西西的圣方济各组画 乔托在阿西西教堂为圣方济各绘制壁画，他的杰 作为意大利艺术走向文艺复兴开辟了道路。 腓力四世 在阿纳尼对卜尼法斯八世的暴行 教皇在开除美男子腓力四世的教籍之后，成为诺 加雷的威廉策划的阴谋的受害者。 但丁 开始撰写《神曲》 但丁开始写作他的主要著作的第一部分《地狱*。 拉蒙·卢尔 维也纳主教会议 为了改变非基督教徒的信仰，拉蒙·卢尔认为有 必要学习东方语言。他看到他的想法取得了胜 利。 奥卡姆的威廉 教皇谴责奥卡姆的论点 约翰十二世宣布，奥卡姆的彻底唯名论是异端。 彼特拉克 彼特拉克在卡皮托利山摘取桂冠 彼特拉克被当作一位伟大的诗人，热衷于寻找 古代著作的博学者。 查理四世 建立布拉格大学 布拉格大学的建立标志着查理四世对文化和艺术 事业资助的顶点，皇帝一心想把他的首都建设成 文化中心。 查理五世 查理五世成为法兰西国王 他开始重建国家和军队，迅速收复被英格兰人 占领的王国领土。 巴耶塞特一世 巴耶塞特一世击败十字军 无畏约翰和西吉斯蒙德国王率领的十字军在保加 利亚以北的尼科波利斯被击败，巴尔干半岛向土 耳其人敞开。 皮桑的克里斯蒂娜 关于《玫瑰传奇》的争论 皮桑的克里斯蒂娜反驳《玫瑰传奇》的支持者， 在《玫瑰故事》中为妇女辩护。 弗瓦迪斯瓦夫二世亚盖沃 坦嫩贝格战役 波兰国王弗瓦迪斯瓦夫·亚盖沃击败条顿骑士 团，结束了日耳曼人向东扩张。 胡 斯 胡斯被判处火刑 尽管持有皇帝西吉西蒙德签发的通行证，胡斯仍 然遭到监禁，康斯坦茨主教会议的参与者判他为 异端。7月6日，他被当众烧死。 航海家亨利 葡萄牙人定居马德拉群岛 若昂·贡萨尔维斯·扎尔科和特里斯陶·瓦兹·克 塞拉，以航海家亨利的名义拥有马德拉群岛。 贞 德 查理七世加冕为国王 7月17日，贞德解放了被围攻的奥尔良，之后， 在兰斯大教堂帮助“可爱的多菲内王太子”加冕， 实现了她最初的两个预言。 谷登堡 最早的印刷书 依靠可重复使用的金属活字，美因茨的谷登堡印 刷工场产生了欧洲最初的印刷书。 雅克·科尔 雅克-科尔被捕 查理七世国王的财政总管因犯亵渎君主罪而被监 禁。 维 永 《上绞架者之歌》 弗朗素瓦·维永因殴打教皇秘书被判死刑，他在 监狱里写了这首诗歌。 鲁莽者查理 鲁莽者查理使路易十一中圈套 在佩罗内城堡会谈期间，勃艮第公爵随心所欲地 支配路易十一，强迫他签定了侮辱性条约。 梅迪契的罗伦佐 帕齐家族的阴谋 4月28日，梅迪契的朱理亚诺被暗杀，但是，他 的兄弟罗伦佐逃脱。在平定了阴谋之后，罗伦佐 一举确立了他的权威。 马提亚一世 奥尔米茨条约 马提亚从波希米亚国王弗瓦迪斯瓦夫-亚盖沃 手中得到摩拉维亚、西里西亚和卢萨蒂亚：匈 牙利成为中欧第一强国。 地名、民族名和人名索引

All That is Solid Melts into Air: The Experience of Modernity

作者：  (美)马歇尔·伯曼(Marshall Berman)著;徐大建，张辑译

出版社：商务印书馆,2003

简介：本书用迷人的笔触，以十九世纪的政治和社会革命为背景，透过歌德、马克思、陀思妥耶夫斯等人的主要作品，向我们展示了一幅充满矛盾和暧昧不明的现代世界画面。通过重新阐释马克思和深入思考罗伯特·摩西对现代城市生活的影响，作者标示出了二十世纪及其以后的发展轨迹。他得出的结论是，适应不断的变化是可能的，建设真正现代社会的希望也正是在这里。

Selected works of Sigmund Freud.6,The ego and the id

作者：  (奥)弗洛伊德(Sigmund Freud)著;车文博主编

出版社：长春出版社,2010

简介：《弗洛伊德文集(套装共8册)》修订本，共八卷。各卷内容如下：第一卷，癔症研究，弗洛伊德精神分析形成时期的重要著作，包括《癔症研究》、《日常生活心理病理学》。这两部著作均属于弗洛伊德心理病理学的范畴。 第二卷，释梦，弗洛伊德精神分析学形成的标志性著作，包括《释梦》以及相关的《论梦》、《释梦在精神分析中的运用》、《论释梦的理论与实践》。这些论著均属于精神分析一大理论支柱——释梦的范畴。 第三卷，性学三论与论潜意识，弗洛伊德早期关于精神分析学另外两大理论支柱——性本能论和潜意识论的主要专著，包括《性学三论》、《儿童性理论》、《“文明的”性道德与现代神经症》、《爱情心理学》、《论自恋：导论》、《本能及其变化》、《压抑》、《力比多类型》、《诙谐及其与潜意识的关系》、《论潜意识》、《精神分析中的潜意识的注释》。这些论著均属于弗洛伊德性心理学与潜意识论的范畴。 第四卷，精神分析导论，弗洛伊德第一部全面和系统阐述精神分析学的代表性著作。《精神分析导论》(初版名为《精神分析引论》)，属于弗洛伊德早期对读者进行精神分析导读著作的范畴。 第五卷，精神分析新论，弗洛伊德关于精神分析学专著的续篇，包括《精神分析新论》(初版名为《精神分析引论续编》)、《精神分析五讲》、《精神分析运动史》、《精神分析纲要》。这些著作均属于弗洛伊德精神分析新论的范畴。 第六卷，自我与本我，弗洛伊德后期关于精神分析学的修正、补充和发展的重要论著，包括《超越快乐原则》、《群体心理学与自我的分析》、《自我与本我》、《抑制、症状与焦虑》。这些论著基本上属于弗洛伊德社会心理学的范畴。 第七卷，达?芬奇对童年的回忆，弗洛伊德关于美学方面的重要论著，包括《戏剧中的变态人物》、《作家与白日梦》、《达?芬奇对童年的回忆》、《詹森的中的幻觉与梦》、《米开朗基罗的摩西》、《陀思妥耶夫斯基与弑父者》、《非专业者的分析问题》。这些论著均属于弗洛伊德美学心理学的范畴。 第八卷，图腾与禁忌，弗洛伊德有关人类学、社会学、文化学、宗教学、历史学和哲学等方面的代表性著作，包括《图腾与禁忌》、《一个幻觉的未来》、《文明及其缺憾》、《为什么有战争？》、《摩西与一神教》。这些论著基本上属于弗洛伊德心理哲学的范畴。

The Selected Works of Sigmund Freud.1,Studies on Hysteria

作者：  [(奥)弗洛伊德(Sigmund Freud)著];车文博主编

出版社：长春出版社,2004

简介：　　根据社会需要与读者要求，经与长春出版社商定，出版《弗洛伊德文集》修订本，共八卷。各卷内容如下： 　　 第一卷，癔症研究，弗洛伊德精神分析形成时期的重要著作，包括《癔症研究》、《日常生活心理病理学》。这两部著作均属于弗洛伊德心理病理学的范畴。 　　第二卷，释梦，弗洛伊德精神分析学形成的标志性著作，包括《释梦》以及相关的《论梦》、《释梦在精神分析中的运用》、《论释梦的理论与实践》。这些论著均属于精神分析一大理论支柱～一释梦的范畴。 　　第三卷，性学三论与论潜意识，弗洛伊德早期关于精神分析学另外两大理论支柱——性本能论和潜意识论的主要专著，包括《性学三论》、《儿童性理论》、《“文明的”性道德与现代神经症》、《爱情心理学》、《论自恋：导论》、《本能及其变化》、《压抑》、《力比多类型》、《诙谐及其与潜意识的关系》、《论潜意识》、《精神分析中的潜意识的注释》。这些论著均属于弗洛伊德性心理学与潜意识论的范畴。 　　第四卷，精神分析导论，弗洛伊德第一部全面和系统阐述精神分析学的代表性著作。《精神分析导论》（初版名为《精神分析引论》），属于弗洛伊德早期对读者进行精神分析导读著作的范畴。 　　第五卷，精神分析新论，弗洛伊德关于精神分析学专著的续篇，包括《精神分析新论》（初版名为《精神分析引论续编》）、《精神分析五讲》、《精神分析运动史》、《精神分析纲要》。这些著作均属于弗洛伊德精神分析新论的范畴。 　　第六卷，自我与本我，弗洛伊德后期关于精神分析学的修正、补充和发展的重要论著，包括《超越快乐原则》、《群体心理学与自我的分析》、《自我与本我》、《抑制、症状与焦虑》。这些论著基本上属于弗洛伊德社会心理学的范畴。 　　第七卷，达·芬奇对童年的回忆，弗洛伊德关于美学方面的重要论著，包括《戏剧中的变态人物》、《作家与白日梦》、《达·芬奇对童年的回忆》、《詹森的（格拉迪沃]中的幻觉与梦》、《米开朗基罗的摩西》、《陀思妥耶夫斯基与弑父者》、《非专业者的分析问题》。这些论著均属于弗洛伊德美学心理学的范畴。 　　第八卷，图腾与禁忌，弗洛伊德有关人类学、社会学、文化学、宗教学、历史学和哲学等方面的代表性著作，包括《图腾与禁忌》、《一个幻觉的未来》、《文明及其缺憾》、《为什么有战争？》、《摩西与一神教》。这些论著基本上属于弗洛伊德心理哲学的范畴。

国际电影学百强名校名师

作者：  李二仕

出版社：北京大学出版社 2017年11月

简介：

本书不只是一本留学指南，也勾勒出一个世界电影教育格局的概括图景。本书从学习电影制作和以电影为研究对象两个不同角度介绍了国际电影学一百所院校和一百位学者。详细介绍了学校的教育层次、专业设置、发展情况、申请条件和学者的研究方向、研究现状、研究成果。这些院校和学者不只来自于欧美传统电影强国，也分布于世界各地其他国家，使读者以全新的视角了解世界电影教育的现状。
本书系钟大丰教授主持的2010年度教育部人文社会科学研究规划基金项目《国际电影教育潮流与趋势》（项目编号10YJA760080）的*终成果之一；以及北京电影学院“北京市重点学科——戏剧与影视学”成果之一和北京电影学院“北京市重点建设学科——艺术学”成果之一。对于相关学科建设及对外交流具有一定价值。

目　录
前　言 001
百所电影学院校名录（以英文首字母为序）
阿根廷（Argentina）
1 _ 阿根廷国立电影制作实验学院 011
2 _ 阿根廷电影大学 013
澳大利亚（Australia）
3 _ 澳大利亚电影电视广播学校 015
4 _ 格里菲斯大学视觉与创意学院 017
5 _ 维多利亚艺术学院 019
比利时（Belgium）
6 _ 比利时艺术传播学院 021
6 国际电影学百强名校名师
巴西（Brazil）
7 _ 圣保罗大学传播与艺术学院 023
保加利亚（Bulgaria）
8 _ 保加利亚国立戏剧电影艺术学院 025
加拿大（Canada）
9 _ 魁北克大学蒙特利尔分校艺术学院 027
10 _ 约克大学艺术、媒体、表演与设计学院 029
11 _ 皇后大学创意艺术专业 031
克罗地亚（Croatia）
12 _ 萨格勒布大学戏剧艺术学院 033
古巴（Cuba）
13 _ 圣安东尼奥德洛斯巴诺斯电影电视国际学院 035
捷克（Czech）
14 _ 布拉格表演艺术学院电影电视学院 037
丹麦（Denmark）
15 _ 丹麦国家电影学院 039
爱沙尼亚（Estonia）
16 _ 塔林大学波罗的海电影及媒体学院 041
芬兰（Finland）
17 _ 阿卡得理工学院 043
法国（France）
18 _ 巴黎*大学电影与视听专业 045
19 _ 巴黎第三大学电影与视听系 047
20 _ 巴黎第八大学电影与视听系 049
21 _ 法国高等国家影像与声音职业学院 052
22 _ 法国国立高等路易·卢米埃尔学院 054
格鲁吉亚（Georgia）
23 _ 格鲁吉亚国立绍塔·鲁斯塔韦利戏剧电影大学 056
德国（Germany）
24 _ 柏林电影电视学院 058
25 _ 慕尼黑电影电视大学 060
加纳（Ghana）
26 _ 加纳国立电影电视学院 062
希腊（Greece）
27 _ 希腊斯塔拉格斯电影电视学院 065
匈牙利（Hungary）
28 _ 匈牙利戏剧影视大学 067
冰岛（Iceland）
29 _ 冰岛电影学院 069
印度（India）
30 _ 印度电影电视学院 072
31 _ 萨蒂亚吉特·雷伊电影电视学院 074
印度尼西亚（Indonesia）
32 _ 雅加达艺术学院电影电视学院 076
爱尔兰（Ireland）
33 _ 邓莱里文艺理工学院电影艺术与创意技术学院 078
以色列（Israel）
34 _ 萨姆·斯皮格尔电影电视学院 080
35 _ 特拉维夫大学电影电视系 082
意大利（Italy）
36 _ 意大利电影实验中心 084
日本（Japan）
37 _ 日本电影大学 086
38 _ 日本大学艺术学院 088
39 _ 东京艺术大学 090
韩国（Korea）
40 _ 韩国电影艺术学院 092
41 _ 韩国中央大学 095
42 _ 东国大学艺术学院 098
43 _ 庆熙大学艺术设计学院 100
黎巴嫩（Lebanon）
44 _ 圣约瑟夫大学戏剧影视学院 102
荷兰（Netherlands）
45 _ 荷兰电影学院 104
新西兰（New Zealand）
46 _ 奥克兰大学人文学院 106
尼日利亚（Nigeria）
47 _ 尼日利亚国家电影学院 108
菲律宾（Philippines）
48 _ 菲律宾大学电影学院 110
波兰（Poland）
49 _ 波兰国立戏剧影视学院 112
葡萄牙（Portugal）
50 _ 里斯本戏剧电影高等学校 114
罗马尼亚（Romania）
51 _ 罗马尼亚国立戏剧影视大学 116
俄罗斯（Russia）
52 _ 圣彼得堡国立电影电视大学 118
53 _ 莫斯科国立电影学院 120
新加坡（Singapore）
54 _ 义安理工学院电影与媒体研究学院 123
斯洛伐克（Slovakia）
55 _ 卢布尔雅那大学戏剧、电影、广播、电视学院 125
南非（South Africa）
56 _ 南非电影媒介与现场表演学校 128
西班牙（Spain）
57 _ 加泰罗尼亚电影与视听艺术高等学校 130
58 _ 西班牙视觉艺术学校 133
瑞典（Sweden）
59 _ 斯德哥尔摩戏剧艺术学院 135
瑞士（Switzerland）
60 _ 苏黎世艺术大学 137
土耳其（Turkey）
61 _ 伊斯坦布尔大学艺术与设计系 139
英国（United Kingdom）
62 _ 华威大学电影及电视学系 140
63 _ 伦敦摄政大学戏剧、电影和媒体学院 142
64 _ 伦敦电影学院 144
65 _ 伦敦国王学院电影学系 147
66 _ 英国南安普顿大学电影学系 150
67 _ 爱丁堡大学电影、电视系 152
68 _ 圣安德鲁斯大学电影学系 155
69 _ 格拉斯哥大学电影、电视和戏剧专业 157
70 _ 伦敦大学 160
71 _ 英国国立影视学院 164
72 _ 苏格兰电影学院 170
73 _ 布里斯托大学电影与电视专业 172
74 _ 东安格利亚大学影电视及媒介专业 174
乌拉圭（Uruguay）
75 _ 乌拉圭电影学院 176
美国（U. S. A）
76 _ 美国电影学院 177
77 _ 纽约大学帝势艺术学院 179
78 _ 卫斯理大学电影与运动影像学院 182
79 _ 埃莫森学院视觉与媒介艺术学院 184
80 _ 德克萨斯大学奥斯汀分校艺术学院 186
81 _ 查普曼大学道奇学院 189
82 _ 罗德岛设计学院 192
83 _ 佛罗里达州立大学电影学院 194
84 _ 美国艺术中心设计学院 196
85 _ 加州艺术学院 199
86 _ 美国芝加哥哥伦比亚学院 201
87 _ 哥伦比亚大学电影艺术学院 203
88 _ 加利福尼亚大学洛杉矶分校戏剧影视学院 206
89 _ 南加州大学电影艺术学院 209
90 _ 波士顿大学电影与电视系 214
91 _ 北卡罗来纳大学艺术学院 216
92 _ 西北大学广播、电视、电影系 218
93 _ 锡拉丘兹大学电影专业 221
94 _ 斯坦福大学艺术与艺术史系 223
95 _ 德保罗大学电影专业 226
96 _ 伊萨卡学院传播学院 228
97 _ 萨凡纳艺术与设计学院 230
98 _ 瑞格林艺术设计学院电影专业 232
99 _ 杜克大学电影类专业 234
100 _ 芝加哥艺术学院电影专业 236
附录　中国香港、台湾地区院校
台湾艺术大学电影学系 241
台湾世新大学广播电视学系 243
台北艺术大学电影创作学系 245
香港演艺学院电影电视学院 247
香港浸会大学电影学院 250
百位电影学者名录（以英文首字母为序）
澳大利亚（Australia）
1 _ 芭芭拉·克里德（Barbara Creed） 255
2 _ 安吉拉·莱德利安妮丝（Angela Ledalianis） 257
3 _ 阿尔伯特·莫兰（Albert Moran） 259
4 _ 露丝·瓦塞（Ruth Vasey） 261
意大利（Italy）
5 _ 弗朗西斯科·卡塞蒂（Francisco Cassetti） 264
法国（France）
6 _ 雅克·奥蒙（Jacques Aumont） 266
7 _ 妮可·布莱内（Nicole Brenez） 268
8 _ 米歇尔·希翁（Michel Chion） 270
9 _ 劳伦·柯立东（Laurent Creton） 272
10 _ 让·杜歇（Jean Douchet） 274
11 _ 苏珊娜·里昂德拉—吉格（Suzanne Liandrat-Guigues） 276
12 _ 弗朗索瓦·约斯特（Fran?ois Jost） 278
13 _ 洛朗·朱利耶（Laurent Jullier） 280
14 _ 多米尼克·巴依尼（Dominique Pa?ni） 282
15 _ 热内·佩达尔（René Prédal） 284
英国（United Kingdom）
16 _ 史蒂文·艾伦（Steven Allen） 286
17 _ 汉娜·安德鲁斯（Hannah Andrews） 288
18 _ 艾丽卡·鲍尔珊（Erika Balsom） 290
19 _ 盖伊·贝尔福特（Guy Barefoot） 292
20 _ 蒂姆·伯格菲尔德（Tim Bergfelder） 294
21 _ 裴开瑞（Chris Berry） 296
22 _ 乔恩·巴罗斯（Jon Borrows） 298
23 _ 汤姆·布朗（Tom Brown） 300
24 _ 艾莉森·巴特勒（Alison Butler） 302
25 _ 艾丽卡·卡特（Erica Carter） 304
26 _ 迈克·钱安（Michael Chanan） 306
27 _ 詹姆斯·查普曼（James Chapman） 309
28 _ 史蒂夫·齐布纳尔（Steve Chibnall） 311
29 _ 伊恩·克里斯蒂（Ian Christie） 313
30 _ 凯瑟琳娜·康斯泰布尔（Catherine Constable） 315
31 _ 帕姆·库克（Pam Cook） 317
32 _ 伊丽莎白·考维尔（Elizabeth Cowie） 319
33 _ 维莫尔·迪萨纳亚克（Wimal Dissanayake） 321
34 _ 理查德·戴尔（Richard Dyer） 323
35 _ 伊丽莎白·以斯拉（Elizabeth Ezra） 327
36 _ 帕梅拉·丘奇·吉布森（Pamela Church Gibson） 329
37 _ 伊丽莎白·吉雷利（Elisabetta Girelli） 331
38 _ 克里斯汀·戈顿（Kristyn Gorton） 333
39 _ 保罗·葛兰奇（Paul Grainge） 335
40 _ 苏·哈珀（Sue Harper） 337
41 _ 约翰·希尔（John Hill） 339
42 _ 彼得·胡廷斯（Peter Hutchings） 341
43 _ 迪娜·伊昂丹诺娃（Dina Iordanova） 343
44 _ 布莱恩·R. 雅各布森（Brian R. Jacobson） 345
45 _ 理查德·T. 凯利（Richard T. Kelly） 347
46 _ 理查德·柯尔柏（Richard Kilborn） 349
47 _ 杰夫·金（Geoff King） 351
48 _ 劳拉·凯帕尼斯（Laura Kipnis） 353
49 _ 茱莉亚·奈特（Julia Knight） 355
50 _ 弗兰克·克鲁尼克（Frank Krutnik） 357
51 _ 保罗·麦克唐纳（Paul McDonald） 359
52 _ 马丁·麦克伦（Martin McLoone） 360
53 _ 罗伯塔·E. 皮尔森（Roberta E. Pearson） 362
54 _ 邓肯·皮特里（Duncan Petrie） 364
55 _ 阿拉斯泰尔·菲利普斯（Alastair Phillips） 366
56 _ 吉斯·里德（Keith Reader） 368
57 _ 卡尔·斯库诺弗（Karl Schoonover） 370
58 _ 贾斯汀·史密斯（Justin Smith） 372
59 _ 默里·史密斯（Murray Smith） 374
60 _ 克劳迪娅·斯坦伯格（Claudia Sternberg） 376
61 _ 莎拉·斯特里特（Sarah Street） 378
62 _ 朱利安·斯特林格（Julian Stringer） 380
63 _ 安德鲁·都铎（Andrew Tudor） 382
64 _ 莉斯·沃特金斯（Liz Watkins） 384
65 _ 琳达·露丝·威廉姆斯（Linda Ruth Williams） 386
66 _ 布莱恩·温斯顿（Brian Winston） 388
美国（U. S. A）
67 _ 理查德·阿贝尔（Richard Abel） 390
68 _ 里克·阿尔特曼（Rick Altman） 392
69 _ 达德利·安德鲁（Dudley Andrew） 394
70 _ 詹尼特·伯格斯特伦（Janet Bergstrom） 396
71 _ 大卫·波德维尔（David Bordwell） 398
72 _ 爱德华·布兰尼根（Edward Branigan） 400
73 _ 朱莉安娜·布鲁诺（Juliana Bruno） 402
74 _ 周蕾（Rey Chow） 404
75 _ 史蒂文·科汉（Steven Cohan） 407
76 _ 亚历山大·科恩（Alexander Cohen） 409
77 _ 唐纳德·克拉夫顿（Donald Crafton） 411
78 _ 玛丽·安·多恩（Mary Ann Doane） 413
79 _ 托马斯·伊尔塞瑟（Thomas Elsaesser） 415
80 _ 亚伦·杰罗（Aaron Gerow） 417
81 _ 汤姆·甘宁（Tom Gunning） 419
82 _ 兰德尔·哈雷（Randall Harry） 421
83 _ 东山澄子（Sumiko Higashi） 423
84 _ 安德鲁·希格森（Andrew Higson） 425
85 _ 米歇尔·希尔梅斯（Michele Hilmes） 427
86 _ 安东·凯斯（Anton Kaes） 429
87 _ 芭芭拉·克林格（Barbara Klinger） 431
88 _ 玛西亚·兰迪（Marcia Landy） 433
89 _ 查尔斯·玛兰德（Charles Maland） 436
90 _ 加夫瑞尔·摩西（Gavriel Moses） 438
91 _ 查尔斯·缪塞尔（Charles Musser） 440
92 _ 比尔·尼古拉斯（Bill Nicholas） 442
93 _ 马克·A. 里德（Mark A. Reid） 444
94 _ 埃里克·伦奇勒（Eric Rentschler） 446
95 _ 本·辛格（Ben Singer） 448
96 _ 谢丽·斯坦普（Shelley Stamp） 450
97 _ 盖林·斯杜拉（Gaylyn Studlar） 452
98 _ 克里斯汀·汤普森（Christine Thompson） 454
99 _ 威廉·乌里基奥（William Uricchio） 456
100 _ 罗宾·威格曼（Robyn Wiegman） 458
后　记 461

Roots of romanticism

作者：  (英)以赛亚·伯林(Isaiah Berlin)著;亨利·哈代编;吕梁等译

出版社：译林出版社,2008

简介：　　编 者 序 　　万物有本然，终不为他者。 　　——约瑟夫·巴特勒 　　万物有本然…… 　　——以赛亚·伯林 　　巴特勒这句话是以赛亚·伯林最喜欢的引语之一。在他最重要的一篇论文中，伯林一再引用。我以此开头是为了消除任何可能的误会，因为这部集子无论如何不能算做伯林关于浪漫主义的新书。自伯林于1965年三四月间在华盛顿国家美术馆A. W. 梅隆系列讲座上做了关于浪漫主义的脱稿演讲之后，他曾试图将其变成文字的著述。在其后的那些年里，特别是他于1975年卸任牛津大学沃尔夫森学院院长一职之后，他不断扩展自己的阅读，积累了一堆笔记，以期完成一本浪漫主义的专著。在生命的最后十年，他把所有笔记存放在一个单独的房间，重新开始整理他的资料：他列出一些标题，并把筛选出来的笔记口述录制到磁带上，归纳到预设的标题之下。他甚至考虑利用已有的材料为E. T. A. 霍夫曼的著作写一个长长的序言，而不是独立成篇，作为他的一个专题研究。但这个计划屡屡搁浅，部分原因可能是资料准备的过程太长，致使写作的兴味阑珊。据我所知，到后来他对这本计划过的专著未著一字。 　　显然，对于伯林的读者来说，他未将演讲修订成书是一个巨大的遗憾，对他本人来说亦是如此。但未及付梓也不是件坏事。如果当初就完成此书的写作，那如今这本充其量只算是编辑过的讲稿就永远不会出版。一旦经过精心修改和扩充，伯林演讲所特有的那种清新、直接、强烈和令人心潮澎湃的文风难免会变得晦暗。伯林还有一些脱稿演讲最终都是以录音或抄本的形式保留下来，我们不妨拿这些演讲与那些终于修订成文的稿本，或者演讲参照过的文字稿本做个比较，就会看出伯林为了出版曾经三番五次修改过他的内容。显然，这些修改使其更具知性和精炼，但有时不免减弱了口头表述本有的魅力。或者，反过来说，根据一篇尚未斧削的长篇底稿——伯林称之为“残篇”——来做演讲，而非照本宣科，演讲内容就会显得酣畅淋漓。或许，以多元论的术语衡量，这二者之间的优劣根本不可比较。在这种情况下，优也罢，劣也罢，伯林的主要思想成就之一也只能以前一种形式存在了。 　　我所用的标题是伯林自己早年计划写作该书时拟用的。在演讲时，他将标题换成了“浪漫主义思想的来源”（Sources of Romantic Thoughts）。因为在索尔·贝娄1964年出版的小说《赫索格》的开篇几页里，书中的主人公，那位名叫摩西·赫索格的犹太学者，正在经历一场自信的危机。他在纽约的一间夜校里试图讲授一门成人教育的课程，却未能成功。这门课程的名称恰好就是“浪漫主义的根源”（The Roots of Romanticism）。据我所知，这完全是个巧合。伯林自己明确否认它们之间有任何直接联系。不过，无论如何，先前的标题显然更加响亮。如果伯林当时确实因为某些理由放弃使用一个更好的标题，这些理由现在已经不存在了。 　　即使伯林正式演讲之前所做的导引性评论有些随意，不适宜出现在正式出版的文本中，但它们还是具有一定的序言价值。在此，我们不妨摘录其中的主要部分： 　　这些演讲主要是面向真正的艺术专家——艺术史和美学专家，我自己可能无法跻身其中。选择这个论题唯一充分的理由是，浪漫主义运动一诞生便与艺术息息相关：虽然本人对艺术知之甚少，但不能因此将艺术逐出我的研究范围之外。我起码得兼顾一下。 　　在某种意义上，浪漫主义与艺术之间的关系较之它与其他领域的关系要紧密得多。假使我有资格来谈论浪漫主义，那是因为我打算涉及社会政治生活以及道德生活；我认为，我们完全可以肯定浪漫主义运动不仅是一个有关艺术的运动，或一次艺术运动，而且是西方历史上的第一个艺术支配生活其他方面的运动，艺术君临一切的运动。在某种意义上，这就是浪漫主义运动的本质。至少，我将力图证明这就是浪漫主义的本质。 　　需要补充的是，浪漫主义并非单单具有历史学的意义。今天的很多现象——民族主义、存在主义、仰慕伟人、推崇非人体制、民主、极权主义——都深受浪漫主义潮流的影响，这种潮流流布甚广。就此而论，它并非一个与我们时代毫无干系的主题。 　　下面这个片段也很有意思，它显然是伯林演讲之前草拟的开场白。我发现这是伯林为这个课题所做的笔记中唯一一段出自他本人的表述： 　　我从未想过给浪漫主义的性质和目的下个定义，因为，诺斯洛普·弗莱明智地告诫过我们，如果有人试图证明某些特征是浪漫主义诗人的显著特征，比如说，对自然和个体的全新态度，试图证明这些特征只有在1770年到1820年之间的那些作家才具备——并将这些作家的态度与蒲柏或拉辛的态度做个对比，那么必定会有别人从柏拉图或迦梨陀娑那里找到反证；从哈德良皇帝那里找到反证——肯尼斯·克拉克就是这么做的；从赫利奥多罗斯那里找到反证——塞埃就是这么做的；从一个中世纪西班牙诗人或前伊斯兰阿拉伯诗人那里找到反证；最终还会从拉辛和蒲柏那里找到反证。 　　我也不想暗示尚有一些纯粹的界定——借此我们可以做出判断：我们可以说任何艺术家、思想家或任何人都是彻底浪漫的，而非其他：比如说人是一个绝对的个体，这就是说他拥有别于世界上其他事物的特性；或者说人具有绝对的社会性，也就是说他自身完全没有特性。然而，诸如此类的界定并非毫无意义，相反，没有这类界定我们寸步难行：它们标明了一些属性、倾向或理想的类型，我们用来发现、确认，或者说强调（如果先前没有引起足够的注意的话），对，就是强调（因为我想不起比它更合宜的动词）那些通常称之为人的特点、行为、观点、运动或学说的方方面面。 　　说一个人是浪漫的思想家或浪漫的英雄，并非泛泛之言。有时这是指他或他所做的事情可以得到一些解释，解释的依据是一个目的，或者说一连串目的（它们之间也许互相抵牾）；或者是一种视见，兴许就是一瞥或揣度——这些解释可能指向某种基本无法感觉的状态或行为——诸如生活中一些事物、一次运动或作为生活本质一部分却未得到解释（也许是难以解释）的艺术作品。对多数研究浪漫主义不可尽数之方方面面的严肃作家来说，这些正好就是他们意欲穷究的目标了。 　　我的意图更加有限。在我看来，十八世纪后半叶，在我们明确地称之为浪漫主义运动之前，发生了一次价值观的根本转变，影响了西方世界的思想、感情和行为。对这一转变最生动的表述见于浪漫派最典型的浪漫形式中，而非他们表现出来的所有浪漫形式，也非那些属于他们所有人的浪漫形式；而是见于浪漫派所具有的最典范的东西中。没有这些典范，则我意欲言及的革命以及那些被认为革命的后果和现象（浪漫主义艺术，浪漫主义思想）便不可能产生。如果大家说我还未论及深藏在浪漫主义之内或哪条宣言核心中的特征的话，我欣然承认。我并不想定义浪漫主义，只想研究隐匿在重重伪装之下的这场革命能够暴露出来的那些最明显的形式和症状。此外无他：但这也足够了。因为我希望说明的是这次革命是西方生活中最深刻、最持久的变化，比起影响力不曾受到质疑的那三次大革命——英国的工业革命、法国的政治革命、俄国的社会和经济革命——一点都不逊色。确实，我所关心的这次运动已关联到各个层面。 　　在编写这些讲稿时（根据BBC的录音），我尽量克制自己。总的来说，尽量不做改动，以保证文本的流畅上口；我注意在一定程度上保留演讲本身所具有的随意风格和偶尔出现的不怎么规范的表述——对于演讲来说，这种随意和不规范其实是很自然的。即便有时候需要在句法上做大量的润饰工作（多数即兴所说的句子是需要这种整理的），也不会妨碍人们理解伯林的原意。伯林本人从前对讲稿所做的轻微修改也包含在整理过的文本之中，那些能够听到讲座录音的读者，如果将此书和录音进行对照，便能发现其中的差异。 　　我总是尽力追踪伯林文中的引语。大凡那些引自英语原文，或直接从外文翻译过来的句段，我都作了必要的更正。至于他化用或意译的材料，我则保留未动。其实，化用和意译是伯林的一个演讲策略，我们不妨将其称为“不完全引用”。“不完全引用”有时会带引号，但不是原来引语的直接重复。它们看上去是作者想要表达的，或就是他已经表达的。他不必特意声明引语出自他的翻译或他本人发表过的那些文字。这种“不完全引用”的现象在我们这个时代之前是很常见的，但在当代学术氛围里大概已不受欢迎了。伯林在世时我所负责编辑出版的伯林散文集里，我一般只关注他的直接引用，对那些直接引语和明显是意译的引语逐一核查。但涉及到本书，如果坚持只给那些确凿无疑的直接引语标注上引号以便掩饰他的不完全引用（其实它们本来很自然而且富有修饰效果），未免显得做作和节外生枝。我特别提及这一点，以免误导读者。为此，我在伯林的引文目录前标出不完全引用的出处，以使读者获得一个背景性的了解。 　　这次讲座曾于1966年8月、9月在BBC的第三套节目播出，10月、11月重播，又于1975年在澳大利亚、1989年（也就是伯林八十岁的那一年）在英国BBC第三台重播。过后，一些摘要也已被收入有关伯林的节目之中了。 　　伯林本人坚决反对自己在世时出版这个讲稿，不只因为他在晚年还想完成一本浪漫主义的专著，或许还因为他觉得不经任何修改和扩充就出版一些即兴演讲是一种虚荣的行为。他很清楚自己说过的一些话很可能太笼统、太含混、太粗糙——作为演讲大概还可以接受，一旦成书便经不起推敲。确实，在致BBC电台第三套节目的负责人P. H. 纽拜的一封感谢信中，他描述自己“倾泻出巨大的语言洪流：六个多小时的狂热的、不时短路的、焦灼的、气喘吁吁的——在我听来，有时是歇斯底里的——讲话”。 　　有人认为即便是现在也不应该出版讲稿——虽然其优点不可否认，但它仍然有损伯林作品的流传。我不同意这种看法，我的观点得到了一些我所尊敬的学者的支持，特别是已故的帕特里克·加德纳，一位特别苛刻的批评家的支持。几年前他读到我编辑的这部讲稿，就竭力主张依照原样出版，哪怕在作者尚在世时出版这类演讲稿是个错误（我对此持矛盾态度）。我认为在作者已经很功成名就，讲座也很激动人心的情况下，出版他的演讲稿不仅可行而且符合读者的需要。此外，伯林明确表示同意死后出版讲稿。在谈到这个问题时，他并未暗示说要做个严格的限定。他认为作者死后出版与生前出版的规则是不一样的。他肯定也知道——虽然他从未承认过——他的梅隆讲座展现了即兴演说艺术的绝技，完全值得原汁原味地记载下来，永久留传。现在是时候——借用他本人在那本最富有争议的关于J. G. 哈曼的书中的话来说，该是被“有鉴别能力的读者接受或反驳”的时候了。 　　我应该在此表达自己的感激之情——当然，值得感谢的人远远超过我现在所提及的这些，其中包括我在第150页中提到的书目提供者。此外，最真挚的谢意致予（一如我在以往的书中提到的）那些慷慨的赞助者，他们提供了沃尔夫森学院奖学金的赞助；致予布洛克勋爵，他帮助我获得了宝贵的资助；致予沃尔夫森学院，提供给我住宿和工作的环境；致予帕特·尤特辛，作者的秘书，他已经成为我二十五年来耐心的朋友和支持者；致予罗杰·郝舍尔和已故的帕特里克·加德纳，他们阅读了讲稿并提出了一些宝贵的修改意见，还有其他很多不可或缺的帮助；致予容尼·斯坦伯格，他对编辑此书提供了很有价值的建议；致予出版者们，尤其是查托和温达斯出版社的威尔·萨金和罗伊纳·斯凯尔顿—华莱士，普林斯顿大学出版社的德伯拉·特加顿，他们耐心地忍受我很多苛刻的要求；致予塞缪尔·格滕普兰，他为我提供了道德的支持和有效的建议；致予我的家庭（虽然此前我很少想到提起他们），他们得忍受我心无旁骛的职业怪癖。最后的致谢也许有些多余，但我依然要说：感谢以赛亚·伯林信托我来编辑他的讲稿，对于一个编辑来说，这是一件求之不得的重任；感谢他允许我在做此事时拥有完全的自主权。 　　亨利·哈代于牛津大学沃尔夫森学院 　　1998年5月 　　校 后 记 　　1965年，以赛亚·伯林在美国华盛顿国家美术馆做了一系列后来定名为《浪漫主义的根源》的脱稿演讲。1999年，经过伯林文稿的主要信托人和编辑亨利·哈代的“尽量不作改动”的整理以及适当的句法上的润饰，这些当初令听众魂销神醉的思想咏叹调转换为文字的华彩乐章，依旧保持了伯林特有的雄浑而酣畅的即兴风格。一连三届，我选用这本演讲集作为我开设的研究生课程《浪漫主义批评文献导读》的基础读物。每当念到一个个密集重复、内嵌层层悠长而澄澈的定语从句的排比句段时，我不禁要说：“这是天神眷顾天才的时刻：思想以急板的方式奔向伯林。” 　　如此富有音乐性的美文是很难译成另一种语言的。在近一年的翻译过程中，三位译者时时有言不从心之感；在一年又半的校对过程中，我不时有词不尽意之叹。使我们敬慕不已的伯林式的表达居然成了难以穿越的魔沼。如果说，原文的编辑为了保留伯林那种“令人心潮澎湃的文风”而刻意避免“精心修改”的话，那么，我们则需要特别的精心移译那些“近乎于飞扬和舞蹈”（尼采语）的句子。但是，无论多么精心，我们依然难以追摄伯林的神韵。如果说，在翻译大家那里，翻译是“殊语传深意，终然是夏声”的话，那么到了我们这里，翻译也许是此间有真义，执筌而失语了。 　　本书的翻译不尽人意，但整个翻译和校对的过程却是一个磨砺我们的耐心和细心的反复合奏。我们四人相当于一个四重奏小组，每人各扬其长，却又能彼此应和。我曾是三位译者的老师。2000年，我有幸得到哈佛燕京的资助，前往哈佛访学一年。期间，除了进修与研究计划有关的课程之外，我还旁听了数门本科生的小型讨论课。在亲历了一番西文经典的炙熏，领略过多次师生间追问与辩难的精彩之后，我想与其临渊羡鱼，不如见贤——“效颦”吧。个人之力，虽无法撼动大的格局，但还是能够做点微小的改变的。回国后，我给本科生开了一门《英语小说杰作细读》，挑选了十篇具有诗性叙事特点的英语小说经典，引导学生紧扣文本，一字一句地细读。也许是教学方式未循宏大叙事的惯例，也许是文本内容超过一般中文系学生的英语程度，上课的人渐渐少起来，最终剩下包括三位译者在内的五位学生，结果却成全了我的实验目的。五位学生好学敏问，师生之间形成了一种亦师亦友的从游关系。当我第一次给研究生导读伯林的《浪漫主义的根源》时，我邀请三位译者旁听。后来，她们分别（先后）进入国内外名校读研或攻博。借助互联网，我们保持密切的互动，共享学术资源，交流读书心得。讨论最多的，也许就是伯林了。当得知刘东先生正约人翻译《浪漫主义的根源》，我便不揣浅陋，推荐吕梁、洪丽娟和孙易担当主译，自荐充当校对。坦率地讲，如果当时能够预知后来所要经历的那种踟蹰旬月、一词难求的窘况，我是断然不会有此冒昧之荐的。我未高估三位译者的能力，但的确低估了伯林文体的难度——它听起来平易（否则上个世纪五六十年代的西方听众也不会准时打开收音机，一连数小时收听他在BBC做的广及哲学、历史、政治、国际关系等方面的即兴演说了），实则宏奥：长句的洪流，裹挟着巨量的观念、暗示、警句、引典、逸闻、考释、推断倾泄而出，从一个论题奔向另一个论题，情绪不断上升，观点不断加强，形成一个个兴奋的渐强音，最后涌向宏伟的高潮。如此豪宕的思想音乐，是听众跃上智慧星空的天梯，却是译者莫可奈何的天堑。 　　所幸，校对本书的时候，我得到了数位好友的外援。布朗大学比较文学系的陈陆鹰博士德英俱精、复旦大学哲学系的王金林教授专治德国哲学，一有疑难，我便求助于他们，总是得到积极的回应，而且往往引出他们的妙论。正是他们的质疑或修正，我对伯林的解读从文体的层面下潜到稍深一点的深度。在此，我对他们表示由衷的感谢。此外，我要真诚地感谢余婉卉同学：她帮助我统一了索引与正文的人名。最后，我要特别感谢主编刘东先生的信任：在读过我的一篇海外汉学的书评之后，他把一本影响甚巨的“小书”的翻译托付给一个他不曾谋面的末学。他的信任成为我前后校对四遍的动力。 　　翻译是遗憾的艺术。虽然我们竭尽全力，但囿于学识疏浅，不免舛误，多有不逮，祈望读者恕谅，方家惠正。 　　张箭飞 　　2006年7月于东湖放鹰台寓所　　

我喜欢生命本来的样子

作者：  周国平

出版社：作家出版社 2017年02月

简介：

在茫茫宇宙间，每个人都只有一次生存的机会，都是一个独一无二、不可重复的存在。名声、财产、知识等等是身外之物，人人都可求而得之，但没有人能够代替你感受人生。你死之后，没有人能够代替你再活一次。那么仅有一次的人生到底应该怎么度过？周国平说，每个个体要尊重生命本来的样子，当好自然之子。

当面对爱、逆境、孤独、死亡、变故等人生大命题的时候，人应当保持在什么心理状态，是本书*的意义所在。希望本书能为在繁杂的世界里找不到头绪的你，建立强大的灵魂世界。

本书为哲学家周国平先生毕生散文精华，全书采用四色印刷，配以大量精美的图片，在完美的视觉体验中感悟生命的智慧。

自序　人生的三个觉醒_001

Chapter 1 生命本没有意义

生命到底有没有意义_ 003

闲适：享受生命本身_ 005

救世和自救_ 010

点与面_ 016

面对苦难_ 027

知道自己要什么_ 032

相貌和心灵_ 037

比成功更宝贵的_ 041

消费= 享受？ _ 044

Chapter 2　当好自然之子

不较劲的智慧_ 049

当好自然之子_ 053

逆境也是生活_ 057

不和时间赛跑_ 060

珍惜和放下_ 064

父母怎样对孩子负责_ 068

Chapter 3　恰到好处的爱

爱是没有理由的心疼_ 075

爱，从痴迷到依恋_ 079

男人眼中的女人_ 082

爱情不风流_ 094

婚姻中的爱情_ 099

婚姻是难事_ 102

宽松的婚姻_ 107

性爱五题_ 112

宽容偶然的出轨行为_ 120

伴侣之情_ 123

异性之间能有纯粹的友谊吗？ _ 126

Chapter 4 信仰是生命的归宿

信仰之光_ 131

度一个创造的人生_ 134

人所能及的神圣_ 138

*重要的是做人_ 141

真、善、美_ 145

朋友_ 148

己所欲，勿施于人_ 152

人是需要一点精神的_ 154

真正的友谊不是感情投资_ 159

在义与利之外_ 164

Chapter 5　灵魂只能独行

人人都是孤儿_ 171

孤独的价值_ 174

独处也是一种能力_ 185

独处的充实_ 192

在黑暗中并肩行走_ 196

认识你自己_ 199

自由的灵魂_ 202

纯真的心性_ 208

Chapter 6 思考死，有意义的徒劳

生病与觉悟_ 215

思考死：有意义的徒劳_ 217

人生贵在行胸臆_ 242

关于死亡的思绪_ 251

哭铁生_ 255

Chapter 7　成为你自己

自我二重奏_ 259

珍惜平凡的生活 _ 271

用好自己的性格_ 274

正确的财富观_ 276

正确的财富观（下）_ 282

快乐工作的能力_ 285

成为你自己_ 290

生命到底有没有意义

常常有青年问我：一个人不去想那些人生大问题，岂不活得快乐一些？

其实，不是因为思考，所以痛苦，而是因为痛苦，所以思考。想不想这类问题，不是自己可以选择的，基本上是由天生的禀赋决定的。那种已经在想这类问题的人，多半生性敏感而认真，他不是刻意要想，实在是身不由己，欲罢不能。

相反，另有一种人，哪怕你给他上一整套人生哲学课，他也未必会真正去想。

喜欢想人生问题的人，所谓喜欢想，并不是刻意去想，而是问题自己找上来，躲也躲不掉。想这类问题当然会痛苦，但痛苦在先，你不去思考，痛苦仍然在，成为隐痛。既然如此，你不如去面对它，看一看那些*智慧的人是怎么想这类问题的，这可以开阔你的思路，把痛苦变成人生的积极力量。

从学术上看，哲学研究似乎是发展了，越来越深入、细致，但你不能说现在的哲学就比古希腊高明，根本问题仍是一样地没有解决。这是人生内在的困境，只要人在，困境就在，哲学就始终要去思考。

人是*寻求意义的动物，没有意义也要创造出意义来，于是就产生了哲学、宗教、艺术。然而，人生到底有没有意义？不知道。

智慧是逼出来的，知道困境不可改变，只好坦然接受，这就叫智慧。

福克纳在加缪猝死那一年写道：加缪不由自主地把生命抛掷在探究唯有上帝才能解答的问题上了。其实，哲学家和诗人都是这样，致力于解开并无答案的人生之谜，因而都是不明智的。也许，对人来说，智慧的极限就在于认清人生之谜的无解，因而满足于像美国作家门肯那样宣布： “我对人生的全部了解仅在于活着总是非常有趣的。”

人生无常，死亡随时可能来临，这个道理似乎尽人皆知。但是，对于多数人来说，这只是抽象的道理，而在一个突然被死神选中的人身上，它却呈现出了残酷的具体性。同是与死神不期而遇又侥幸地逃脱，情况也很不相同，这种非常经历能否成为觉悟的契机，取决于心性的品质。

闲适：享受生命本身

1

人生有许多出于自然的享受，例如爱情、友谊、欣赏大自然、艺术创造，等等，其快乐远非虚名浮利可比，而享受它们也并不需要太多的物质条件。我把这类享受称作对生命本身的享受。

2

愈是自然的东西，就愈是属于我的生命的本质，愈能牵动我的至深的情感。例如，女人和孩子。

现代人享受的花样愈来愈多了。但是，我深信人世间*甜美的享受始终是那些*古老的享受。

3

有钱又有闲当然幸运，倘不能，退而求其次，我宁做有闲的穷人，不做有钱的忙人。我爱闲适胜于爱金钱。金钱终究是身外之物，闲适却使我感到自己是生命的主人。

有人说：“有钱可以买时间。”这话当然不错。但是，如果大前提是“时间就是金钱”，买得的时间又追加为获取更多金钱的资本，则一生劳碌便永无终时。

所以，应当改变大前提：时间不仅是金钱，更是生命，而生命的价值是金钱无法衡量的。

4

只有一次的生命是人生*宝贵的财富，但许多人宁愿用它来换取那些次宝贵或不甚宝贵的财富，把全部生命耗费在学问、名声、权力或金钱的积聚上。他们临终时当如此悔叹：“我只是使用了生命，而不曾享受生命!”

5

一个人可以凭聪明、勤劳和运气挣许多钱，但如何花掉这些钱却要靠智慧了。

如何花钱比如何挣钱更能见出一个人的品位高下。

6

耶和华在西奈山向摩西传十诫，其第四诫是：星期天必须休息，守为圣日。他甚至下令，凡星期天工作者格杀勿论。有一个人在星期天捡柴，他便吩咐摩西，让信徒们用石头把这人砸死了。

未免太残忍了。

不过，我们不妨把这看作寓言，其寓意是：闲暇和休息也是神圣的。

闲暇是生命的自由空间。只是劳作，没有闲暇，人会丧失性灵，忘掉人生之根本。这岂不就是渎神?所以，对于一个人人匆忙赚钱的时代，摩西第四诫是一个必要的警告。

当然，工作同样是神圣的。无所作为的懒汉和没头没脑的工作狂乃是远离神圣的两极。创造之后的休息，如同创世后第七日的上帝那样，这时我们*像一个神。

7

自古以来，一切贤哲都主张过一种简朴的生活，以便不为物役，保持精神的自由。

事实上，一个人为维持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的属于奢侈品。它们固然提供享受，但更强求服务，反而成了一种奴役。

现代人是活得愈来愈复杂了，结果得到许多享受，却并不幸福，拥有许多方便，却并不自由。

救世和自救

精神生活的普遍平庸化是我们时代的一个明显事实。这个事实是如此明显，以至于一个人并不需要有多么敏锐的心灵，就可以感受到了。其主要表现是：一、信仰生活的失落。人生缺乏一个精神目标，既无传统的支持，又无理想的引导。尤其可悲的是，人们甚至丧失了对信仰问题的起码认真态度，对之施以哄笑，以无信仰自夸。二、情感生活的缩减。畸形都市化堵塞了人与自然的交感，功利意识扩张导致人与人之间真情淡薄。情感体验失去个性和实质，蜕化为可模仿的雷同的流行歌词和礼品卡语言。三、文化生活的粗鄙。诉诸官能的大众消费文化泛滥，诉诸心灵的严肃文化陷入困境。娱乐性传播媒介冒充为文化主流，绝无文化素养的记者和明星冒充为文化主角，几有席卷天下之势。

毫无疑问，对于这种平庸化现象，凡注重精神生活的人都是持否定和批判的态度的。不过，其中又有区别。据我观察，可分为两大类。

一类人具有强烈的社会责任感，以拯救天下为己任，他们的反应又因性情和观念的差异而有区别。大抵而论，宗教和道德型的人主要表现为愤怒，视这个世道为末世，对之发出正义的谴责乃至神圣的诅咒，欲以此警醒世人，寻回盛世，或者——审判世人，以先知的口吻预言某种末日审判。张承志是当今*典型的代表。理智型的人主要表现为忧虑，视这个世道为乱世，试图规划出某种救世方案，以重建精神生活的秩序，恢复或营造他们心目中的治世。相当一批人文学者正在为此竭精殚虑，摇唇鼓舌。不论愤怒还是忧虑，救世是共同的立场，所以我把两者归作一个类别。

另一类人是比较个人化的知识分子，相对而言，他们没有太直接的用世抱负，而是更加关注自己独立的精神探索和文化创造活动。他们对于作为一种社会现实的精神平庸化过程同样反感，但似乎不象前一类人那样有切肤之痛，如坐针毡，为之寝食不安。由于他们更多地生活在一个相当稳固的属于自己的精神世界里，因而在一定程度上隔膜于或超脱于他们所反感的那种外部变化了。他们的反应主要不是愤怒或忧虑，而更多地表现为一种近乎宽容的淡漠和蔑视。属于这一类的大抵是一些真正迷于艺术的艺术家，真正迷于学术的学者，以及执著于人生和人类根本问题之思索的哲人智者。在这样的人看来，末世论或乱世论似乎都有些危言耸听，这个世道和别的世道没有本质的不同，不过是一个俗世罢了。时代变迁，俗的表现形式相异，或官或商，无精神性则为一。所以，他们始终与俗世保持距离，而把精神上的独立追求和自我完善视为人生在世的安身立命之本。在此意义上，他们的立场可归结为自救。

当然，上述划分只是相对的，毕竟可能有一些个人性和社会性皆很强的知识分子，在他们身上，自救和救世的立场会发生重迭。我无意在这两种立场之间评优劣，以我之见，真诚的救世者和自救者都是宝贵的，我们之缺乏有感召力的传道士和启蒙思想家，一如缺乏埋头于自己园地的耕耘者。不过，就目前而言，说句老实话，我实在听厌了各种名目的文化讨论，从这些热闹中只听出了一种浮躁和空洞。无论是标榜为“新国学”的复古主张，还是以“后现代”名义装饰现状的学术拼贴，事实上都没有提出切实的救世良策，很可能只是成全了个人的一种功利欲望。至于种种关于“文化失落”、“人文精神失落”的喟叹，透出的多是一种焦躁不安的心态。在这种情况下，我宁愿为自救的立场作一辩护，尽管真正的自救者是不需要任何理论上的辩护的。

一个人立志从事精神探索和文化创造的事业，应该是出于自身*内在的精神需要。他在精神生活的范围内几乎一定有很重大的困惑，所以对于他来说，不管世道如何，他都非自救不可，唯自救才有生路。可是，在精神生活与世俗的功利生活之间，他的价值取向是明确而坚定的，不会有任何实质性的困惑。张三不耐贫困，弃文经商，成了大款，李四文人无行，媚俗哗众，成了大腕，这一切与他何干？他自己是在做着他今生今世*想做、不能不做的一件事，只要环境还允许（事实上允许）他做下去，何失落之有？立足于自救的人，他面对外部世界时的心态是平静的。那些面对浮躁世态而自己心态也失衡的人，他们也许救世心切也心诚，但同时我又很怀疑他们自己内心缺乏精神生活的牢固根基，要不何止于如此惶惶不安。

在当今时代，*容易产生失落感的或许是一些有着强烈的精英意识和济世雄心的知识分子。他们想做民众的思想领袖和精神导师，可是商业化大潮把他们冲刷到了社会的边缘地带，抛掷在一个尴尬的位置上。他们是很难自甘寂寞的，因为他们恰好需要一个轰轰烈烈的舞台才能发挥作用。我不认为知识分子应该脱离社会实践，但是，我觉得在中国的知识分子中，精英或想当精英的人太多，而智者太少了。我所说的智者是指那样一种知识分子，他们与时代潮流保持着一定的距离，并不看重事功，而是始终不渝地思考着人类精神生活的基本问题，关注着人类精神生活的基本走向。他们在寂寞中守护圣杯，使之不被汹涌的世俗潮流淹没。我相信，这样的人的存在本身就会对社会进程发生有益的制衡作用。智者是不会有失落感的。领袖无民众不成其领袖，导师无弟子不成其导师，可是，对于智者来说，只要他守护着人类*基本的精神价值，即使天下无一人听他，他仍然是一个智者。

我确实相信，至少在精神生活领域内，自救是更为切实的救世之道。当今之世不象是一个能诞生新救主和新信仰的时代，但这并不妨碍每一个热爱精神文化事业的人在属于自己的领域里从事独立的探索和创造。这样的人多了，时代的精神文化水准自然会提高。遗憾的是，我们拥有许多不甘寂寞的信仰呼唤者、精神呐喊者和文化讨论者，少的是宗教、哲学、艺术上的真信徒甚至真虚无主义者。透底地说，真正精神性的东西是完全独立于时代的，它的根子要深邃得多，植根于人类与大地的某种永恒关系之中。唯有从这个根源中才能生长出天才和精神杰作，他（它）们不属于时代，而时代将跟随他（它）们。当然，一个人是否天才，能否创造出精神杰作，这是无把握的，其实也是不重要的。重要的是不失去与这个永恒源泉的联系，如果这样，他就一定会怀有与罗曼.罗兰同样的信念：“这里无所谓精神的死亡或新生，因为它的光明从未消失，它只是熄隐了又在别处重新闪耀而已。”于是他就不会在任何世道下悲观失望了，因为他知道，人类精神生活作为一个整体从未也决不会中断，而他的看来似乎孤独的精神旅程便属于这个整体，没有任何力量能使之泯灭。

Road of glory

作者：  梁猛著

出版社：新星出版社,2009

简介：梁猛不是一个人如其名的壮汉，但在《nba光荣之路》中，我感受到了作者对篮球的执着，用“光荣”两字作为书名，你可以想象到篮球在作者心中的光明和热烈。这种写作心态让他在运用nba的历史和掌故时有如在舞动自己的肌肉和筋骨，既有对nba61年历史的煌煌纵论，又有描述五个位置上众多明星时的熠熠生辉，既有30支球队的跌宕发展史，又有球员、教练感人的励志故事。我看到了他的刻苦和用心，看到了在纷纷扰扰的体育文字中彰显的坚定和执著，作者和他的这本书一样特别，独树一帜。　　===================　　姚明 王治郅 强力推荐　　徐济成 颜晓华等专家作序　　nba就是一场战争，每一役都惊心魂魄。——姚明　　伟大的nba，光荣的六十年，惊为天人的黄金斗士　　=========================　　目录　　第1章 中锋、前锋和后卫的历史传承　　中锋之死 英雄时代的祭奠 姚明的孤独／2　　变态的版本 最后消失的真传 时代的潮流／10　　上官金虹和荆无命 组合的广陵散 走向摇摆／17　　第2章 nba联盟的历史、规则和嬗变　　按：王朝的印迹／30　　第3章球队球员篇　　波士顿凯尔特人队／92　　新泽西篮网队／97　　纽约尼克斯队／102　　费城76人队／109　　多伦多猛龙队／116　　芝加哥公牛队／120　　克利夫兰骑士队／126　　底特律活塞队／130　　印第安纳步行者队／138　　密尔沃基雄鹿队／142　　迈阿密热火队／148　　奥兰多魔术队／153　　华盛顿奇才队／158　　亚特兰大鹰队／162　　夏洛特山猫队／166　　新奧尔良黄蜂队／169　　达拉斯小牛队／173　　休斯敦火箭队／178　　孟菲斯灰熊队／184　　圣安东尼奥马刺队／188　　丹佛掘金队／196　　明尼苏达森林狼队／202　　犹他爵士队／206　　波特兰开拓者队／210　　西雅图超音速队／215　　萨克拉门托国王队／218　　洛杉矶湖人队／223　　菲尼克斯太阳队／229　　金州勇士队／234　　洛杉矶快船队／238　　第4章nba名人堂　　1 比尔·拉塞尔（bill russell） ／244　　2 比尔·沃顿 （bill walton） ／246　　3 戴夫·考恩斯 （dave cowens） ／248　　4 大卫·罗宾逊（david robinson） ／250　　5 乔治·迈肯（george mikan）／252　　6 哈基姆·奥拉朱旺（hakeem olajuwon） ／254　　7 卡里姆·阿卜杜．贾巴尔（kareem abdul——jabbar） ／257　　8 摩西·马龙（moses malone）／259　　9 奈特·瑟蒙德（nate 7humond） ／261　　10 帕特里克·尤因（patrick ewing） ／263　　11 沙克·奥尼尔（shaquille o’neal） ／265　　12 罗伯特·帕里什（robert parish） ／267　　13 韦斯·昂塞尔德（wes unseld） ／269　　14 威利斯·里德（willis reed） ／271　　15 威尔特·张伯伦（wilt chamberlain） ／273　　16 鲍勃·佩蒂特（bob pettit） ／275　　17 查尔斯·巴克利（charles barldey） ／277　　18 戴夫·德布斯切尔（dave debusschere） ／279　　19 多尔夫·谢伊斯（dolph schayes） ／281　　20 埃尔金·贝勒（elgin baylor） ／283　　21 埃尔文·海耶斯（elvin hayes） ／285　　22 詹姆斯·沃西（james worthy） ／287　　23 杰里·卢卡斯 （jerry lucas） ／289　　24 约翰·哈夫利切克（john havlicek） ／291　　25 朱利叶斯·欧文（julius erving） ／293　　26 卡尔·马龙（karl malone） ／295　　27 凯文·麦克海尔 （kevin mchale） ／297　　28 拉里·伯德（larry bird） ／299　　29 保罗·阿里金（paul arizin） ／302　　30 里克·巴里（rick barry） ／304　　31 斯科特·皮蓬（scottie pippen） ／306　　32 比尔·沙尔曼（bill sharman） ／308　　33 比利·坎宁安（billy cunningham） ／310　　34 鲍勃·库西（bob cousy） ／312　　35 克莱德·德雷克斯勒（clyde drexler） ／314　　36 戴夫·宾（dave bing） ／316　　37 埃尔·门罗 （earl monroe） ／318　　38 埃尔文·约翰逊（earvin johnson） ／320　　39 乔治·格文（george gervin）／322　　40 哈尔·格瑞尔（hal greer） ／324　　41 伊赛亚·托马斯（isiah 7homas） ／326　　42 杰里·韦斯特（jerry west） ／328　　43 约翰·斯托克顿（john stockton） ／330　　44 伦尼·威尔肯斯（lenny wilkens） ／332　　45 奈特·阿奇博尔德（nate archibald） ／334　　46 奥斯卡·罗伯特逊（oscar robertson） ／336　　47 皮特·马拉维奇（pete maravich） ／338　　48 萨姆·琼斯（sam jones） ／340　　49 沃尔特·弗雷泽（walter frazier） ／342　　50 迈克尔·乔丹（michael jordan） ／344　　第5章 伟大的主帅与王朝 347　　“红衣主教”／348　　油头“神算”／349　　淡定“禅师”／350　　巨星迈肯遮天蔽日 第一支王朝球队诞生／35 1　　“魔术师”、“天勾”聚首洛城 湖人复苏再铸辉煌／352　　上帝下凡震撼联盟 乔丹公牛成史上最强／354　　乔丹告别联盟 紫金军团开辟三连冠伟业／356　　13年11冠 凯尔特人再无来者的八连冠／357

好好玩马克笔

作者：  [美]提摩西·古德曼

出版社：上海人民美术出版社 2016年6月

简介：　　“只要你有一支马克笔，这个世界都是你的画卷。”本书作者提摩西·古德曼如是说。他将带你用马克笔涂鸦任何你想画的东西。　　任何型号的马克笔都能用：粗芯、细芯、油性笔、荧光笔……　　任何地方都可以涂鸦：信封、鞋子、滑板……甚至福特车上。　　画什么都可以：LOGO、花饰、格言……乱七八糟的线条也绝对没问题。　　你的作品可以展示在任何地方：相框里、房间墙上……或是登上《时代周刊》的封面！　　书中荟萃了14位当代艺术家的创意作品，无一例外都是用马克笔绘制，其中包含的设计理念、新奇创意却能令人刷新眼界、大开脑洞。他们耐心地介绍了自己的创作思路与经验，将马克笔创造的艺术世界向每一个热爱创意的人敞开。只要热爱涂鸦，你也可以加入其中。

Story of the Bible

作者：  (美)亨德里克·约翰·房龙(Hendrik Willem Van Loon)著;王伟，刘国鹏译

出版社：陕西师范大学出版社,2007

简介：　　本书的赏析文字通过画面故事综述、艺术家生平及艺术风格介绍，深入阐释圣经故事。255种世界各大博物馆馆藏精品，用珍贵文物及权威考古发现，破译神秘的圣经故事。这是美国大作家房龙饱受赞誉、传读不衰的名著，以同时代民办其它文明的事件，演绎圣经故事背后的浩大人类历史。168幅世界名画图释圣经故事，古今艺术大师倾其毕生才华演绎的圣经故事，房龙用朴素睿智、宽容的声音讲述这个古老的故事，以及人类的文明进程。《圣经》博大而神秘，但房龙决心让这部书连普通人都能看懂。 　　亨德里克·威廉·房龙写给汉斯杰和威廉的话： 　　这是《圣经》的故事。我写这本书，是因为我觉得你们应该对《圣经》有更多的了解。我又实在没法告诉你们，到哪里才能找到我要你们掌握的那种知识，当然，我可以要求你们阅读原本的《圣经》，但是我不能肯定你们是否真会去读。有些人相信，这部圣书是专门委托给他们的事情。许多年来，像你们这个年经纪男孩，就是因为这些人的庄严面容和令人难以亲近的态度而吓跑了。然而，如果不知道这些故事，你们就不能算接受过完善的教育。而且，在你们人生的某一段时间里，可能非常需要蕴藏在这部古老编年史的智慧。 　　几千年来，这部书一直是人们最忠实的伴侣。其中有几章写于2800年前，其他的则晚近多得多。许多个世纪以来，《圣经》几乎是你们的祖先所拥有或所爱读的唯一书籍。他们把它铭记在心。他们使摩西律法成为世间至高无上的法律。后来，随着现代科学时间的到来，在两种人之间发生了冲突，其中一种人认为这部书是从神那里来的，而另一种人只是把它当作某些历史事件的记录。这些冲突进而引发了残酷的战争。有一段时间，许多由衷地憎恨《圣经》，其程度决不亚于他们的父辈和祖辈对《圣经》的热爱和敬仰。 　　关于这些，我不会再说什么。 　　我不是在对你们说教，也不是在为一项事业辩护，或对它进行攻击。我只会告诉你们，在我看来，你们应该知道这些东西（上天不许我强求别人同意！） ，这会使你们的生活充满理解、宽容和爱，而这是善的、美的，因此也是圣洁的。 　　关于《旧约》的故事，写起来相对来说容易些。这个故事讲的是居住在沙漠的某个部族。他们在多年流浪之后，终于占领了西亚一个小小的角落，在那里定居下来，并建立了自己的国家。接下来就是《新约》了。讲《新约》 是很难的。《新约》的中心人物只有一个，讲的是拿撒勒村的一个淳朴的木匠，他奉献出了一切，却对生活一无所求。可能有别的故事比耶稣更有趣，但我从来没有读到过。所以我将就我所知，非常简单地叙述他的生活，一字不多，一字也不少。因为，我确信，他会乐意让我用这种方式来讲他的故事。　　

Book of life:daily meditations with Krishnamurti

作者：  (印)克里希那穆提(Jiddu Krishnamurti)著;陶稀译

出版社：华东师范大学出版社,2005

简介：　　生命之书:365天克里希那穆提禅修》是一本生命之书、一本领悟生命真义的书，是一位领悟了生命的真义、获得了自由的生命与我们分享的礼物。从古至今，“我是谁”?生命的本质是什么?其意义又何在?一直是困扰人们的问题。古希腊哲学家苏格拉底早就提出“认识你自己”，它被刻在阿波罗神殿的石柱上，成为人们千百年来追求生命领悟的至高源头。今天，科技、信息长足发展，人们对于自身的了解却仍然迷雾重重；更为严重的是，物质发达而精神式微、科学和物质发展重于生命的尊严，金钱和效率高于一切，人们的生活不堪重负，心灵的内外交困造成内心的极度紧张，焦虑和困惑，矛盾、痛苦日趋严重，生命扭曲失衡。面对这样的生命状态我们能无动于衷，听之任之吗?看看这本《生命之书》吧，也许它会对你有所帮助，通过觉知混乱的意识表层把你引向揭开生命本质奥秘的源泉。不过，它不会给你提供任何现成的答案，只是把诸多问题展示给你，或许你会在揭示中得到绝妙的启示，开凿出领悟生命真义的泉源?!这是一本关于每日禅修的书。提及禅修，令人回想起数千年古老的源头，达摩西来，拈花印心，开华夏之宗风，光耀夺目，我们至今似乎还能听见如清泉甘露的法语叮咚，听到如晴天霹雳的棒喝削指的回声……历史的风沙尘土，世间的起落沉浮，物境人事变幻，它的声音已经变得日渐遥远而微弱……如今人心不古，宗风不显。然而，虽然是“无可奈何花落去”，但是却也有“似曾相识燕归来”。当然，重要的并不是在于识与不识，而是在于知与不知。　我们由此可以看出此书编者的主旨所在。这《生命之书:365天克里希那穆提禅修》是从克里希那穆提的著作集、访谈集和其他书中选编出来的(具体参看原序，索引和每一篇最后的注释)，按全年365天来编排，每天一篇，每周一个主题，总共四十八个主题，每一篇都是克里希那穆提针对现代人了解自己、领悟生命的开示。在这《生命之书:365天克里希那穆提禅修》中，你看不到打坐参禅、练气修定、念咒唱颂，却可以在朴实而清新，凝练而犀利、宁静而直白的话语中领略自知的光明、觉悟的慈悲、真爱的激情；在书中，没有引经据典，也没有喝佛骂祖；不需要特别的概念名相，也不见公案话头机锋，却一样的鲜活而洒脱，一样的刚健而轻柔，一样的贴切而通透。如果把这本《生命之书》仅仅看作一本书，而不是当作指月之手，抑或是观指而忘月，都会错过生命的真实。不过，你可以把它当作一位朋友，敞开你的心扉；一位心心相印的密友，一位能激发你内心深处的那久远渴望的故人，一位触发你无限创意的新知，倾听他娓娓道来，深深地发问，让它轻轻拨动你的心弦，聆听你自己的心灵之乐，看看你自己心灵之月的发生。“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”让这清清甘泉滋润你干涸的心田，愿这“源头活水”开启你的，也是我的，我们共同的心灵觉知之泉吧!

圣经:从神话到历史

作者：  (英)戴维·罗尔著

出版社：

简介：　　长期以来，尽管基督教徒对于《圣经?旧约》中的记载深信不疑，哥本哈根大学的圣经研究权威们却认为这些不过是公元前2世纪的寓言性作品，任何人想通过考古来证实那些故事，都完全是在浪费时间。然而作者却为《旧约》的历史提供了丰富的考古学证据。 　　 　　本书中提出的新历史年表展现了史诗般的对垒故事所发生的真实的历史环境，为《旧约》中许多有超凡魅力的人物的存在提供了惊人的教研证据。戴维?罗尔探究了约瑟、摩西、约书亚、扫罗、大卫和所罗门等人的城市、宫殿和坟墓，这些人物的生活被首次从历史的角度进行了研究。本书澄清了一些宗教研究方面的疑惑，如穿着“彩衣”的约瑟的亵渎性塑像，以色列人在埃及受奴役时的城市（包括关于这一苦难的图片证据），还有扫罗王的书信。 　　 　　自从宗教研究学家们开始探寻古代社会的秘密以来，本书是解读《圣经》的著作中最不同凡响的一部。

不上班也能月领万元：尽早准备实现完美退休计划

作者：  摩西·A·米列夫斯基

出版社：中信出版社 2017年05月

简介：

以问题为中心的现象学运动研究

作者：  陈立胜著

出版社：广东人民出版社,1999

简介：　　什么是现象学？从字面上看，“现象学”（phenenomenology）即有关现象的学问。但大千世界，现象纷纭。有物理现象如万有引力，有天文现象如流星雨，有化学现象如化合与分解，有生理现象如消化不良，有心理现象如单相思、白日梦，有社会现象如贪污腐败，甚至也有超自然现象如通灵术……每个现象领域都有自己领域的研究专家，于是而有物理学家、天文学家、化学家、生理学家、心理学家、社会学家、通灵学家等等。那么现象学家研究哪门子现象？除了自然现象、社会现象、心理现象、超自然现象外，难道还有一门专供现象学家研究的秘而不宣的现象？“秘而不宣的现象”一词本身就有语病，现象之义即宣示出来的东西，说秘而不宣的现象就等于说不宣之宣，自相矛盾，昭然若揭。 　　　　仿佛只剩下了一条出路：现象学家研究的是现象总体即世界。哲学不就是世界观吗？现象学不就是一种哲学吗？现象学就是一种世界观，而且研究世界现象。这似乎是顺理成章的结论。然而现象学运动中两个举足轻重的人物——胡塞尔与海德格尔——都明确反对所谓的作为世界观的哲学。时下将哲学等同于世界观已成“常识”，据说，世界观即是对世界之总的“看法”，是对自然科学、社会科学、思维科学的最新成果的“概括”与“总结”。自然科学的成果、社会科学的成果、思维科学的成果都是“理论成果”，对理论的“概括”与“总结”则是理论的理论，而且通常是最蹩脚的理论。理论已与现象隔了一层，理论的理论与现象则是隔了双层。将现象学与世界观划等号差不多等于从石头里取水，两不相干。 　　　　“现象”之为“现象”，即是显现出来的东西。依海德格尔的考究，“现象”一语出自希腊词Φαιυομευου，该词由动词φαiυεοθαι派生而来，而后者的意思就是“显示自身”（显现）。因此φαιυομευου等于说：显示着自身的东西。而“学”之为“学”就是“让人来看”。“学”一语出自希腊词λοros，原义即是“让人看某种东西”，“让人看言谈所及的东西”。现象学于是便是“让人从显现的东西本身那里，如它从其本身所显现的那样来看它”。 　　　　于是，现象学成了一门“看”的学问。“看”就有个“看法”问题，现象学被作为一种方法即是“看的方法”，这个“看法”很简单即“如实看”、“如如”。本世纪初的哲坛充斥着“回到康德去！”（新康德主义）、“回到黑格尔去！”（新黑格尔主义）、“回到托马斯去！”（新托马斯主义）之类原教旨主义式的口号，唯独胡塞尔一声“回到实事本身去！”之大音（BackToThingsThemselves）至今仍然有所回荡。回到实事本身去，即是如实看。然而如实看知之甚易，行之艰难。人们不是往往在声称如实看的时候，恰恰看到的只是他的一偏之见，只是一些理论，只是一些个人的利益与兴趣吗？一叶障目与盲人摸象的人往往也是那些把如实看挂在嘴头叫得最响的人。于是便有一个如何如实看，如何回到实事本身去的问题。在胡塞尔便有了一套如何如实看的方法论训练，如现象学悬搁、本质还原、先验还原等等。然而它既然是一套“方法论”，便仍不免是一种“理论”而非现象，因而也不免被掌握着“如实看”法宝的其他现象学家所“悬搁”、“还原”。现象学的“如实看”遂变成了一种“如是我看”。 　　　　因“我”之不同，“如是我看”的东西也因之不同。在“回到实事本身”的总看法下，产生了不同的“亚看法”。在胡塞尔那里，回到实事本身，即“诸原则之原则”，那就是：“每一种源始所予的直观都是知识合法性（Rechtsquelle）的源泉，在源始形式的（好似在其机体的实在中）‘直观’中直呈自身的东西，只应该如其给出自身的那样，并且只是在它直呈自身的限度内被接受。”①于是，对胡塞尔而言，回到实事本身便是回到源始直观、回到明证性、回到纯粹意识；然而，同样打着回到实事本身大旗的海德格尔却根本不买胡塞尔的直观的帐，“直观”是“远离源头的衍生物”，“连现象学的‘本质直观’也植根于生存论的领会”，“只有存在与存在结构才能够成为现象学意义上的现象，而只有当我们获得了存在与存在结构的鲜明概念之后，本质直观这种看的方式才能决定下来”。②而胡塞尔“如实看”的还原法也由回到Noesis-Noematic的意向结构变成了由“存在者转向其存在”。③回到实事本身在海德格尔这里便成了回到存在本身。而在梅洛－庞蒂的哲学中，“回到实事本身，就是回到先于知识、知识一直在谈论的世界”，④于是回到实事本身在梅洛－庞蒂这里便成了回到知觉、肉身化的知觉。他一方面声称“现象学只有通过现象学方法才能通达”，①另一方面又断然宣布，胡塞尔现象学还原法“给我们的最大教训是彻底还原是不可能的。”②因此，在某种意义上，我们可以说，回到实事本身这句口号颇具讽刺意味，在不同的现象学家那里，对实事的理解竟是如此之不同，我们甚至可以说回到实事本身差不多成了回到每个现象学家的理论的代名词。 　　　　胡塞尔藉其回到实事本身的“如实看”而发现了先验意识之领地，他曾以发现“应许之地”的摩西自命，也一度希望后继者会进入这片应许之地有所耕耘与收获。然而，他的哥廷根的弟子们一古脑地忙于“对象”这一“实事”的描述，而与他本人的进一步的期待拉开了距离，他曾一度寄予厚望的约书亚——海德格尔则在“实存”的“实事”中越走越远。他不无伤感地感慨道：“作为科学、作为严密的、必然真实地严密的科学的哲学——这一梦想结束了。”③他在致Welch的信中黯然写道，统一的现象学运动并不存在，所谓的“现象学运动”对现象学的“如实看”方法（还原法）茫然无察。④ 　　　　没有一个统一的现象学运动，这不只是胡塞尔一个人的看法，海德格尔在《现象学基本问题》一书中明确告诉我们：“在现象学研究内部，对现象学的性质及其任务有着不同的界定。但是，即便这些在界定现象学性质中的差异能找到一个相同点，这个如此获得的现象学概念——一种平均化的概念——能否将我们引向有待选择的具体问题是值得怀疑的。”①梅洛－庞蒂不仅认为在诸现象学家中难以找到一个共同的对于现象学的认识，即便对胡塞尔本人的现象学也很难找到一个唯一的标准：“什么是现象学？在胡塞尔第一部著作发表后的半个世纪后依然问这个问题看来有些奇怪。事实上，这个问题至今仍未解决。现象学是本质的研究，依照此，一切问题都等于去发现本质的界定：例如知觉的本质、或意识的本质；但现象学也是将本质置还于实存之中的一门哲学，它并不期望在‘实际性’（facticity）之外出发获得对人与世界的理解。它是将自然态度下产生的主张悬置以便更好地理解它们的先验哲学；但它也是在反思开始之前，世界作为不可剥夺的在场总是‘早已在那儿’的哲学，它的一切努力都围绕着重新达到与世界的直接与源始的接触并赋予该接触以哲学的地位。它旨在探究成为‘严密科学’的哲学；但它也提供对作为我们‘生活’于其中的空间、时间及世界的叙述。它试图如其所是地直接描述我们的体验，而不考虑其心理学的起源以及科学家、历史学家或社会学家可能提供的叙述；但胡塞尔在其最后的著作中却提出一门‘生成现象学’（geneticphenomenology），甚至提出一门‘建构的现象学’（constructivephenomenology）……”②而利科则干脆表示：“整个现象学并不只是胡塞尔，但他多少是其中心”，“现象学就是胡塞尔的工作以及由之而产生出来的异端之总体”。①如果在现象学家中，对于现象学本身是什么无法达成一致，那么，谈论现象学运动还有什么意义？而且，谈论现象学运动的合法性又是什么呢？施皮格伯格在其经典性的《现象学运动》中给出了两条界定现象学运动范围的标准，其中最主要的一条是“方法的采用”，自称是现象学家的人必须是明确或不明确地使用以下两种方法：“（1）作为一切知识的来源和最后检验标准的直接直观（其意义尚待阐明），对这种直观应尽可能如实地给以文字的描述；（2）对于本质结构的洞察，这是哲学知识的真正可能性和需要。”②由方法上去界定现象学在某种程度上也可以说是符合现象学运动这一实事，海德格尔在《现象学基本问题》一书的“导论”中也明确主张，“现象学一语”乃是“一般科学的哲学的方法之名称”，①又说，“正确地看，现象学是一个方法的概念”。②利科也曾说过，现象学“与其说是一种学说还不如说是一种方法，这种方法可以得到多样实现，而胡塞尔不过是运用了其中的几种”。③将现象学运动界定为围绕某种方法而展开的哲学运动，对于厘清现象学运动的范围无疑是一种严谨而有效的做法。施氏以此为标准确定下具体的现象学人选后，依国家或地区以及人头一一对不同的现象学家的思想加以考察，并在最后一编中以“现象学方法的要点”为题对整个现象学运动中所使用的方法进行了概括，算是为现象学运动找出一个“最小公分母”。这种做法，从思想史的角度来看，不失是好的做法，甚至是一种几近完美的做法。但从哲学史的角度去看，又不能不说有很大的缺憾。因为方法毕竟是达到目的的一种手段。每一个现象学家之所以都愿意将现象学视为一种方法，无非是因为它可以为我所用，用来解决自己关心的问题。而且目的（或者说问题）本身对方法有一限定的作用，你总不可能用研究木头的方法去研究白日梦。 　　　　因此现象学家之所以共同选择了现象学的方法，也说明，他们要处理的问题有某种相近性或相关性（当然是在一非常宽泛的意义上讲）。如果单纯以方法为中心去研究现象学运动，那么，对于这场运动所要处理的问题、④在处理问题的过程中所形成一种思想上的相互激荡以及由此而造成的一种真正现象学意义的“精神空间”——现象学运动本身正是在这个精神空间中展开，并不断地扩展着这个空间的范围——便无从得到应有的重视。至于在这一精神空间开展的现象学运动过程中发生的“对话”（有声与无声的对话），以及在种种“对话”中所形成的“合声”（或者说趋势、潮流）更是难得一显了。 　　　　有鉴于此，本书尝试以问题为中心，展开对现象学运动的研究，我把描述现象学运动的“精神空间”定作自己的研究目标。当然具体写起来，难免犯下“眼高手低”的毛病，而且，由于学力与时间之不逮，很多重要的问题（如时间性问题等等）、很多重要的人物（如舍勒等等）都没得到讨论，即便讨论到的人物与问题，其探讨之力度与深度也难免有火候欠佳之嫌。我把它抛出来，更多地是希望得到学界同仁的批评与赐教。 　　　　是为绪言。