金莲话语

作者：  

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：　　书摘 　　书前闲话 　　人说，小脚里头，藏着一部中国历史，这话玄了!三寸大小脚、丫子，比烟卷长点有限，成年论辈子，给裹脚布裹得不透气，除去那股子味儿，里头还能有嘛? 　　历史一段一段。一朝兴，一朝亡。亡中兴，兴中亡。兴兴亡亡，扰得小百姓不得安生，碍吃碍喝，碍穿碍戴，可就碍不着小脚的事儿。打李后主到宣统爷，女人裹脚兴了一千年，中间换了多少朝代，改了多少年号，小脚不一直裹?历史干它嘛了?上起太后妃子，下至渔女村姑，文的李清照，武的梁红玉，谁不裹?猴不裹，我信。 　　大清人关时，下一道令，旗人不准裹脚，还要汉人放足。那阵子大清正凶，可凶也凶不过小脚。再说凶不凶，不看一时。到头来，汉人照裹不误，旗人女子反倒瞒爹瞒妈，拿布悄悄打起‘‘瓜条儿”来。这一说，小脚里别有魔法吧! 　　魔不魔，且不说。要论这东西的规矩、能耐、讲究、修行、花招、手段、绝招、隐秘，少说也得三两天。这也是整整一套学问。我可不想蒙哪位，这些东西，后边书里全有。您要是没研究过它，可千万别乱插嘴；您说小脚它裹得苦，它裹得也挺美呢!您骂小脚它丑，嘿，它还骂您丑哪!要不大清一亡，何止有哭有笑要死要活，缠了放放了缠，再缠再放再放再缠。那时候人，真拿脚丫子比脑袋当事儿。您还别以为，如今小脚绝了，万事大吉。不裹脚，还能裹手、裹眼、裹耳朵、裹脑袋、裹舌头，照样有哭有笑要死要活，缠缠放放放放缠缠，放放缠缠缠缠放放。这话要再说下去，可就扯远了。 　　这儿，只说一个小脚的故事。故事原带着四句话： 　　说假全是假， 　　说真全是真； 　　看到上劲时， 　　真假两不论。 　　您自管酽酽沏一壶茉莉花茶，就着紫心萝卜芝麻糖，边吃边喝，翻一篇看一篇，当玩意儿。要是忽一拍脑门子，自以为悟到嘛，别胡乱说，说不定您脑袋走火，想岔了。 　　今儿，天津卫犯邪。 　　赶上这日子，谁也拦不住，所有平时见不到也听不到的邪乎事，都挤着往外冒。天一大早，还没亮，无风无雨，好好东南城角呼啦就塌下去一大块，赛给火炮轰的。 　　邪乎事可就一件接一件来了。 　　先是河东地藏庵备济社的李大善人，脑袋一热，熬一百锅小米粥，非要周济天下残人不可。话出去音儿没消，几乎全城穷家穷户的瞎子、聋子、哑巴、瘸子、瘫子、傻子，连癞痢头、豁嘴、独眼龙、罗锅、疤眼、磕巴、歪脖、罗圈腿、六指儿、黑白麻子，全都来了。闹红眼发痄腮的，也挤在当中，花花杂杂将李家粥厂围得密密实实。好像水陆画的小鬼们全下来了。吓得那一带没人敢上街，孩子不哭，狗不叫，鸡不上墙，猫不上房。天津卫自来没这么邪乎过。 　　同天，北门里长芦盐运司袁老爷家，也出一档子邪乎事。大奶奶吃马牙枣，叫枣核卡住嗓眼儿，吞饽饽、咽水、干咳、喝醋、扯着一只耳朵单腿蹦，全没用，却给一个卖野药的，拿一条半尺长的细长虫，把枣核顶进肚子里。袁老爷赏银五十两，可不多时那长虫就在大奶奶肚子里耍巴开了。疼得床上地下打滚翻个捶肚脑袋直撞墙，再找卖野药的，影儿也不见。一个老妈子懂事多，忙张罗人拿轿子把大奶奶抬到西头五仙堂。五仙堂供五大仙，狐黄白柳灰。狐是狐狸，黄是黄鼠狼，白是刺猬，灰是老鼠，柳就是长虫。大奶奶撅屁股刚磕三个头，忽觉屁眼儿痒痒，哧哧响滑溜溜，那长虫爬出来了。这事邪不邪?据说因为大奶奶头天早上，在井边踩死一条小长虫，这卖野药的就是大仙，长虫精。 　　邪乎事绝不止这两件。有人在当天开张的宫北聚合成饭庄吃紫蟹，掀开热腾腾螃蟹盖，里边居然卧着一粒珍珠，锃光照眼滴}留圆。打古到今，珍珠都是长在蚌壳里，谁听说长在螃蟹盖里边的?这珍珠不知便宜哪家小子，饭庄却落个开市大吉。吃螃蟹的，比螃蟹还多。这事算邪却不算最邪。更邪乎的事还在后边——有人说，一条一丈二尺长(另一说三丈六尺长)“金眼银鱼王”，沿南运河南下，今儿晌午游过三岔河口，奔人白河归东海。中晌就有几千号人，站在河堤上等候鱼王。人多，分量重，河堤扛不住，轰隆一声塌了方，一百多人赛下饺子掉进河里。一个小孩给浪卷走，没等人下去救，脑袋顶就不见了，该当淹死。可在娘娘宫前，一个老船夫撒网逮鱼，一网上来，有红有白，以为大鲤鱼，谁知就是那孩子，居然有气，三弄两弄，眨眨眼站起来活了。在场的人全看傻了，这事算邪到家了吧?P18-21　　

传奇小说通论

作者：  石麟著

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：　　传奇小说是从先秦两汉史传文学蘖变而来，由“杂传”和“志怪”相结合而产生的一种极具文学性的文言小说形式。作为一篇传奇小说作品，它必须尽量多地具备下列条件：其一，作者是自觉的而非无意的；其二，内容是完整的而非片段的；其三，结构是曲折的而非平直的；其四，人物是鲜活的而非干瘪的；其五，语言是清丽的而非朴拙的；其六，细节是虚构的而非真实的；其七，篇幅是宏大的而非短小的。越是充分具备上述条件者，越可被视为标准的传奇小说作品。当然，如果具备上述条件的一多半的作品，也可基本上算作传奇小说。本书所谓传奇小说，即以此数条为衡量标准。 　　

思想对话

作者：  

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：　　书摘 　　一、全球化语境中的本土化困境 　　——我们身处的时代与文化环境1、现在的文化问题跟“五四”时候已经不大一样了 　　周：谈到全球化，前些年中国人还以为是遥远的事情，与自己关系不大。而自从中国“入世”之后，全球化又好像是冲到家门口的大水，门一开就奔流而来，谈什么都躲不开它。这容易给我们一个错觉，似乎全球化是一个很虚的概念，是靠某一个条约签过来的。实际上不是这样，它早已开始了，并且不声不响地进入了我们的生活。在今天的中国，哪怕是偏僻的农村，也能够买到可口可乐；方兴未艾的网络也将我们带入了更为广阔和便捷的与世界同步的境遇中，美国人昨天推出的新版本电子游戏，中国人今天就有人玩上了。当大家在争论什么是“全球化”的时候，其实早已不知不觉地陷入全球化之中了。 　　冯：你说到了一个很重要的问题，就是全球化时代的文化问题。这几乎是全人类的一个话题，因为整个世界都在全球化，各国各民族的文化都遇上这个命运性的大问题。从最近的刊物和报纸上的一些讨论看，我们的脑袋也开始关心全球化中的文化问题了。前两年，世纪之交，中国要加入WTO的时候，人们还在热衷于讨论文化怎样与世界接轨，而现在相反的意见已经出来。有人认为接轨是经济上的事，文化上谈不到接轨，甚至认为文化不能接轨。还有人认为经济是全球化的，政治应是多极化的，而文化应当是多样化的。可是当讨论一深入，一脚又陷入从晚清到“五四”时所争执不休的问题中。又在民族文化的开放和自守，哪个“为本”，哪个“为用”上边转不出来了。其实现在早不是这些问题了，就是说中外文化早已不是“五四”时的那种关系了。在上世纪初，东西方文化都是一种各自封闭的状态。不仅我们对西方文化很无知，西方对我们同样一无所知。中西文化是明显的、相异的两个世界。可是现在世界的文化都在全球化。应该说，从改革开放一开始，我们的文化就开始全球化了。我们却毫无准备，毫无先见之明，毫不前卫。我们的前卫似乎是看谁更接近西方，谁先靠上西方谁前卫。当我们把“地球村”当做一种时髦的词汇而津津乐道，闹着“走向世界”，呼叫着“接轨”，或者正在自作聪明地说什么“文化也要人世”的时候，文化就全球化了，而且已经受到了极大的伤害。一二十年过去，我们的文化已经被冲散，却依然昏昏然不明不白。这真令人感到无奈又悲哀，因为文化的问题几乎是不可逆的。 　　周：更可怕的是我们还沉浸在某一种表象中，对这一趋势没有清醒的把握和认识，只是随口说一些新的名词而已。 　　冯：进一步说，现在的文化问题跟“五四”时期有一个本质的不同。“五四”时期讨论中西文化该如何交流、融合、相互借鉴，以至以何为本、何为用的问题——那是一种纯文化的讨论。看上去，改革开放的初期跟这种状况有些相似。“文革”时闭关锁国，改革一来，大门突然打开，大家都希望西方文化进来，希望打开思想禁锢，解放人性本身。这情况似乎很像“五四”时期。其实完全不同。因为此时的外部世界已经是现代化的、全球化的世界。于是，潮水一般涌进来的是全球性的文化。“五四”时期进来的文化首先是精英文化，当时的知识分子在引进西方的精英文化方面做了大量的工作。但这一次，外来文化是夹裹在舶来的商品中一涌而入，商业性的流行文化首当其冲。我刚才说“本质的不同”，意思是：“五四”时期是中西文化的冲突问题，今天则是全球性流行文化与本_十文化的冲突问题。这一一次要猛烈得多，迅疾得多，而且无法选择，也别无选择。 　　周：谈到知识分子，我认为这两次文化冲击的接受主体也不一样了。“五四”的一代，中国传统文化的根还没有断，当时的知识分子对民族文化有比较深入的了解。 　　冯：谈到接受主体，我想应该分两个层面说：一是整个文化的状况，一是知识分子的状况。“五四”时代知识分子的精英大都是学贯中西的。他们身在自己的文化传统中，开开门，把客人迎进来。他们知道客人坐在哪里，自己坐在哪里。当代知识分子是在“不断革命”的时代成长起来的，是在传统文脉中断的情况下成长起来的。本来就身在自己的文化传统之外，他们能把客人引到哪里?弄不好，反客为主。以我们这样的“文化主体”来面对全球化，问题自然就很大。想想看，知识分子是这样一种状况，怎样去解决如此巨大、复杂、全新的问题? 　　再说，全球化不是对文化而言的。全球化首先是经济的，物质的；但最终影响最深刻的却是文化的，精神的。 　　周：过去说农村包围城市，现在是经济包围文化，文化人如果没有强烈的主体感，他在经济的汪洋大海中就会迷失方向。 　　冯：我们再谈接受主体的整个文化状况时，更叫人是忧虑重重。记得前年全国的政协会上，我有一个发言，题目叫《要警惕中国文化正在走向粗鄙化》。当时，我对中国文化整体的粗鄙化做了描述。我说，电视里乾隆皇帝和唐伯虎都挎刀背剑上房了。报纸上全是“很体育”和“非常文化”这类语言。只要到旅游景点上转一转，再到佛罗伦萨或巴黎那些文化旅游胜地看一看，就会知道我们当今的文化多么粗鄙，多么低劣，多么糟糕。　　

心灵实录

作者：  

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：　　书摘 　　拾纸救人 　　1975年 55岁 男 　　s省E市驻军“支左”人员 　　1975年 51岁 男 　　S省Y县某分社小学语文教师 　　一百零八将回梁山来了——为了一个没有出处的革命故事坐了八年牢——拾遍天下纸也要救出丈夫——大火烧死这女人和孩子——从梁上掉下来奇迹才出现——谢觉哉写的《浏阳遇险》一一有板有哏地给我叩一个头 　　那时，我是驻扎×省×部队坦克师二团的一个搞宣传的干部。一九七三年接到上级命令去到鲁西南地区一个县“支左”。这期间社会上的“文革”已经相对平稳，呼杀喊打声稀稀落落，清队的狂潮也过去了。我们的任务大多是解决前五年动乱时期遗留的各种问题。 　　这个县地处当年水泊梁山的旧址，县招待所传说是宋江的乌龙院，还有一个残破的塔，也是那时的遗物。我们“支左”人员总共一百零八员，和梁山好汉一百零八将正好巧合。我们笑了，说一百零八将回梁山来了。谁不想看看《水浒传》里的水泊梁山?出发时的心情相当愉快。 　　可没想到，这八百年前草莽英豪的出没之地，至今依然十分荒僻。它地处黄河边，一片盐碱地。头年大水泛滥留下的淤泥，今春又旱得满地大碎泥片子，柳树芽子没蹿出叶儿就干死在枝上了。真荒凉呀!地貌也不对，完全不是《水浒传》里所描写的崇山峻岭，不过一个个小山包儿。可这里的人还是那股子劲儿，大襟在前头一挽，腰带一扎，怀里揣着狗肉和酒，随便坐在哪儿就吃狗肉，豪饮，性子也很粗蛮。有一家子打架，儿子拿锨一下削掉他老爹半个脑袋——我就处理过这事。“文革”初期两派武斗便往死处干了。我们住在县城里，为了工作便利，我作为军代表进了县“革委”领导班子，临时当一名常委。没过几天，大批含冤告状的就找上门来。有的冤案叫你想都想不出来，过去不是有本《今古奇观》吗?我看有的事完全可以续进去。 　　一天，我在宿舍里，一个挺瘦的人，戴一副圆眼镜，进门趴在地上就给我叩头。我问他干什么?他说：“你要想给俺解决问题，俺就说；你要也想应付俺，就明说在先，俺扭头就走，这个头就算白给你叩了。” 　　好一个有性格的人!我说：“每一件事我都会认真对待，怎么能应付你。” 　　他说：“我这事难办。” 　　我说：“我不怕难办，只要你说真话。” 　　他拿一双灰眼珠紧盯着瞅了瞅我，坐在凳上给我讲了一桩旷古罕闻的奇冤。我听罢就知真冤。我必须先讲了这件事才能说为什么真冤—— 　　这人姓李，在离县城三四十里路、紧挨着潘金莲老家的一个公社小学当语文教师。此人善讲故事。无论听来的还是从书上看来的故事，全能记住，装满一肚子。张口就来，很少重样儿。他属于那种在课堂上随意发挥的老师，课讲得活，趣味横生，学生们都喜欢听他的课。听他讲课时生怕听到下课铃。你知道，小孩子们上学都是最爱听到下课铃的。你想想这人的故事多有魅力! 　　六五年搞社会主义教育运动。这也是“文革”的前身了，人们争着要表达对毛主席的忠诚，便回过头来，翻箱倒柜，查找有哪些对毛主席不忠的人和事。反右派时各单位抓右派，都是从上边下比例数的，按人员比例定右派。从那以后，一搞运动，不揪出人算没成绩，渐渐发展得揪出的人愈多成绩愈大，于是学校里就一哄而起找起来，上上下下一同回忆。这位李老师性情急躁，得罪过一些同事。有位教师提出，一次他听李老师讲过，毛主席当年在浏阳被白军追得趴在水沟里藏身，这是赤裸裸地诬蔑毛主席。伟大领袖怎么会被敌人追得趴在田间水沟里藏身，故意歪曲毛主席的伟大形象!接着马上翻遍学生们的书本，查看听课记录，终于在一个学生的语文课本里找到当时听这故事时记下的一行字：“毛主席藏身水沟，机警摆脱敌人尾追的故事。”证据确凿，这就以“特大现行反革命案”上报县委。马上县公安局来人把他捕走。他不服呀!他说：“我讲这个故事是为了说明毛主席胆略过人，机警智谋，我是真心歌颂毛主席呀!再说这故事又不是我瞎编的，是从书上看来的。”公安局叫他说出是哪本书，他却怎么也想不起来了。没有根据，就是他编的，这是抵赖和顽抗!很快，很简单，判他八年刑，打入监狱。 　　他老婆是个乡下女人，跟他结婚一年多，有六个月的身孕。挺着大肚子探监时，他跟这乡下女人说：“八年的日子可不算短了，你要受不住，跟俺离了，俺也决不怨你。可是得实话对你说，俺决没坑害你，那故事确确实实是俺从书本上看来的呀……”这女人转身就跑到县里喊冤叫屈。县领导说：“你去找，只要你找到这根据，我们就放人!”P10-13　　

经典唐诗鸟类图鉴

作者：  韩学宏著;杨东峰摄影

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：《博雅书坊·博识馆·唐诗鸟类图鉴》从构思到动笔，最艰难的部分是取舍问题。例如出自神话传说的精卫与凤凰要不要收录？鹊巢鸠占、鸠化为鹰等现象要不要另辟专章释疑？这些有趣的问题，深入研究者向来不多，作者竭尽所知一一提出合理解释，不过有些见解未必能完全解释所有相关现象，也因此欢迎读者提出批评与指教。 古典诗歌中的鸟类，印证人与自然永恒的缠绵，极尽精美而别具一格的彩图书不仅赏心悦目，更能领悟经典文学的真正意含，完整呈现唐诗、成语中的鸟类植物让我们与古人一起驰骋，共同体验绵延文学的生命力，让您和您的孩子感受唐诗、成语的魅力。

他乡发现

作者：  

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：　　书摘 　　上帝创造这个世界时，完全出于好玩，横竖切了两刀。一刀，分开了男人和女人；一刀，分开了东方和西方，这就给世界带来麻烦。 　　人类不满意上帝的恶作剧。男女之间便创造了爱情，东西方之间便致力交流。每一小时，世界上都有无数男女结合，都有千千万万人往来于东西方。但是—— 　　男人眼里的女人，永远不是女人眼里的女人，女人眼里的男人，也永远不是男人眼里的男人；东方人眼里的西方人，永远不是西方人眼里的西方人，西方人眼里的东方人，也永远不是东方人眼里的东方人。种种离异与恩怨，误解与冲突，便困扰着整个人类的历史。可是人类不甘心上帝如此的安排，于是有一种人，用写书的方式作为最无力的补偿。 　　本书——尤其第一部分——采取东西方文化比较的方法，试图清醒地寻找东西方截然相反的区别。这一工作给本书作者许多发现的快感，同时不再相信东西方可以完全融合，却又相信，只有相互认识到区别，才能如山水日月，光辉互映，相安共存。P12　　

诗经shi jing

作者：  葛培岭注译评

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：　　 　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共分风、雅、颂三大部分，本书对诗经的诗篇进行了翻译和解说，并探讨了诗歌的文化内涵，是一本很好的研读《诗经》的工具书。 　　

楚辞

作者：  汤漳平译注

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：屈原留下的二十馀篇作品中，影响最大的向来被称为代表作的是《离骚 》。后人常用“骚体”代称《楚辞》作品，以“骚赋”代指屈原的作品。后 代楚辞作家的作品，也主要是学习与模仿《离骚》的创作风格。《离骚》是 我国文学史上浪漫主义的奠基作。《诗经》与《离骚》一起成为我国诗歌的 源头，是分别代表了我国文学史上现实主义与浪漫主义的两块奠基石。 《离骚》是我国古代诗歌中最长的一首抒情诗，它全长三百七十三句， 近二千五百字。我们目前所能看到的最早楚辞集——东汉王逸的《楚辞章句 》中，把《离骚》题为《离骚经》，而其馀各篇则分别列为“传”。汉儒以 儒家重要典籍称为“经”，把分别解释这些“经”典的著作称为“传”。由 此我们可知汉人十分尊崇《离骚》和这首诗在《楚辞》中的地位。当然，《 离骚》之被称为经，并非自王逸始，据《离骚经章句叙》，早在西汉及东汉 初年，刘安、班固、贾逵等人就已作过《离骚经章句》。那么称《离骚》为 经，至迟当在西汉武帝年间。 《离骚》的题意是什么，历来争议很大。汉代司马迁在《屈原传》中的 解释是：“离骚者，犹离忧也。”其后班固在《离骚赞序》中说：“屈原以 忠信见疑，忧愁幽思而作《离骚》。离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞 也。”王逸在《楚辞章句》中的解释是：“离，别也；骚，愁也。”大体意 义相近，这是颇得公认的解释。 对《离骚》的创作年代，也是争论颇大。汉人从司马迁始，便以为是作 于怀王期间，《史记·屈原传》中载：“怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿 未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之

传统节日灯谜精选

作者：  刘二安主编

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：　　我国的传统节日形式多样，内容丰富，是中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。传统节日与我们民族源远流长的悠久历史一脉相承，是一份宝贵的精神文化遗产。历代的文人雅士、骚人墨客，为一个个节日谱写了许多千古名篇，这些诗文脍炙人口，被广为传诵，使我国的传统节日渗透出深厚的文化底蕴，精彩浪漫，雅俗共赏。而灯谜更是传统节日的重要组成内容，灯谜的产生与元宵节等传统节日有着密切的关系，并且成为传统节日的主要文化活动项目之一。每年的春节、元宵、中秋等主要的传统节日期间，各地都会开展各种形式的灯谜活动，为节日的文化生活增添异彩。 　　 为继承和发扬中华优秀传统文化，繁荣新世纪灯谜创作，2003年岁末，《全国灯谜信息》发起举办了“中华传统节日灯谜创作大赛”。大赛收到了各地谜人上千则传统节日专题谜作，这些灯谜新作，内容都与中华传统节日有关，其中涉及语词、诗句、典故、习俗、传说等。在此基础上，我们进一步广泛收集、整理历年来有关谜作，编选了这本《传统节日灯谜精选》，试图从灯谜这一角度，为传统节日文化提供更全面的研究资料。同时，为传统节日期间开展群众性灯谜活动提供更为丰富的内容。

魏晋文学与政治的文化观照

作者：  卫绍生，闵虹著

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：本书阐述了魏晋之前的文学特点，论证了魏晋文学走向自觉，讨论建安时期、魏晋时期、西晋时期、东晋时期等时期的文学与政治的关系。

论金瓶梅

作者：  叶桂桐著

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：本书包括四编，即：石破天惊、新奇的角度以内容、新异的人物形象、新颖的结构等。

西平县志:1986~2000

作者：  王廷军，王新强主编;西平县地方史志编纂委员会编

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：

文化批评

作者：  

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：　　书摘 　　责任感这个词儿已被当今文学界所厌倦。以流行的看法，它像绳索——如果出于作家自身，写作就会如同自我捆绑起来，不得轻松，难以随心所欲、呼风唤雨地过把瘾；如果是来自某某人的要求呢，则是外加的束缚，更谈不上写作的自由了。于是，责任感几乎被当今文学推出门外。以致八十年代初那种“为民请命”的作品，干脆被定性为非文学。 　　前不久，牛津大学一位博士生写来一大堆问题叫我回答。其中一个问题是，中国作家太注重责任感，因此扼制了艺术创造。问我是否如此。看来，整个世界的文学都讨厌责任感了。 　　可是，到底什么是责任感呢? 　　中国作家大喊责任感是在“文革”刚刚终结的七十年代末。之所以这样大声鼓噪，首先是为了使文学对社会生活有“说不”的权利——是为了文学的自由，而不是不自由；同时还为了唤起同行，唤起良知，以笔为旗，以笔为矛。在那个时代，文学的责任感主要是社会责任感，因为那时社会问题压倒一切。倘有人弄些性美的，再高超也不会被理睬；虚无飘渺的武侠言情更会被人们弃置一旁。尽管那种充满责任感、充满激情的文字，常常直白浅露，但这样的写作，是发自内心的呐喊，一样会有进入自由状态的快感，让人“过瘾”，只不过不是在玩文学。因为它神圣地充溢着社会良心。 　　不要把那个时代文学的直白归咎于责任感。直白恐怕正是那时代的一种需要。于是，我对那位牛津的博士生说—— 　　责任感说到底是一种社会良心。当然作家写作的出发点不应该只是简单地出自良心或责任；而责任也并不单是社会责任，它还具有深广的内涵。人道主义同样是一种责任。再有，文化责任感也是一种社会良心。更准确地说，应叫做文化良心。 　　正像八十年代初我关注畸型社会中种种小人物的命运一样，进入九十年代后，我特别关注在急速现代化与市场化中文化的命运。一方面，由于文化问题跑到台前，变得紧迫和危急；另一方面也许我是文化人，便自觉地关注甚至关切到文化本身。如今，现代化的负面造成的生态环境与资源的问题，正在愈来愈成为人们关注的焦点，但文化——比如正在被大规模的“城改”所涤荡的城市的历史文化性格问题，至今依然被漠视着。可以说，每一分钟里，我们的城市中都有大批文化遗存在推土机的轰鸣中被摧毁。历史遗存和原始生态一样，都是一次性的；一旦毁灭，无法生还。生态关乎人的生存，所以容易被看到；文化关乎人的精神，就常常不在人们的视野之中。在当前城市正走向趋同化的飞速演变中，我相信自己的一种可怕的预感，即三十年后我们祖先留下的千姿百态的城市文化将会所剩无几。清一色全是高楼大厦。这是多么迫在眉睫又水深火热的文化问题!文化的魅力是个性，文化的乏味是雷同。那么，为此而呼，而争，而辩，而战，不应是我们的责任? 　　责任感是一种社会承担。 　　你有权利放弃这种承担，但没有权利指责责任——这种自愿和慨然担当的社会道义。为了强调这种文化责任，我更愿称之为文化良心。 　　我们这个白诩为文化大国的国家，多么迫切地需要多一些虔诚又火热的文化良心!P9-11　　

英文共同题名：Anyang annals

作者：  陈文道主编;安阳市人民政府地方史志办公室编

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：本书全面阐述安阳市2003年政治、经济、文化等各方面的发展概况。

郑国史话

作者：  杨福平，杜维夏[著]

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：　　本书以章回体小说的形式，再现周朝曾盛极一时的郑国历史。其中，典故盛多，像郑庄公掘地见母这一典故相信很多人都熟悉。通过对本书的阅读，读者不仅能从中了解当时的历史故事，也能从中看到当时的社会文化。 　　该书不仅浓墨重彩展示了郑恒公、郑武公、郑庄公三代奋斗而使郑国走向富强的历程，大笔挥写了名相子产的治国理政才能，不惜笔墨铺陈一些礼仪场面和宫廷活动，而且对民间风情如农历三月初三上巳节的热闹景象也有生动的描绘；既有都城建造规模的记述，也有对我国最早、最美的流行音乐“郑声”的渲染。上下左右，错综复杂的社会关系；方方面面，五色斑斓的历史画卷。我们可以从中真切地领略到当时多姿多彩的思想智慧、古代文明和传统文化。两位作者，杨福平曾在新郑市工作过，现任荥阳市市长；杜维夏长期执教，现在是洛阳商贸学院教师。他们利用业余时间，把这厚厚的一大摞书稿拿出来了。洋洋三十多万字，足见他们的勤奋好学、刻苦耐劳精神，和他们对郑国这段历史、中原这片古老土地的深情！研究郑国历史，研究郑国文化，研究郑氏文化，已经引起国内外学者们的关注，特别是海内外郑姓人氏更是积极。目前，越来越多的人们认识到，研究郑国、郑氏历史文化是弘杨中华民族传统文化的一个组成部分，对今天中原崛起能起到添砖添瓦作用，对发展文化产业和旅游业具有重要的现实意义。20世纪80年代，荥阳首先成立了郑氏研究会，接着开展了一系列郑文化研讨交流及海内外宗亲的联谊活动。1994年和1998年先后举办了“纪念郑桓公受封立国2800周年大会”和郑氏荥阳同际招商经贸洽淡会，参加的海内外郑氏宗亲达4000余人。2004．年又成功地举办了“首届世界郑氏文化节”，在世界华人中产生了广泛而深远的影响。新密、新郑也分别结合各自的情况，发挥自身优势，开展了不同形式的寻根、祭祖、交流、招商引资等活动，取得了明显的成效。现在，要深入研究郑国文化、郑氏文化，新郑、新密、荥阳必须联合起来。郑国国都是新郑的优势，郑庄公陵墓是新密的优势，郑氏“荥阳堂”的牌子是荥阳的优势，我们要优势互补，协调发展，共同营造郑国、郑氏文化姓氏寻根旅游线路。 　　不久前，郑州已正式跻身中国八大古都行列。这对我们加强郑州古都历史文化的研究和普及、宣传工作提出了更高的要求，同时也提供了一个很好的机遇。在这个时候，《郑国史话》的出版实在是适逢其时，意义不同寻常。郑州古都的历史文化，从某种意义上可以说是一座大矿、富矿。阅读《郑国史话》这部书稿，使我们进一步认识到了挖掘这一宝藏的重要性。我们要格外珍惜，把这一不可再生的宝贵资源保护好、开发好、利用好，推动我市的改革开放和招商引资工作，推动旅游和文化事业以及经济、政治各项建设事业更快地发展，为郑州在促进中部崛起中更好地发挥龙头带动作用做出贡献。

五个孩子和一个护身符(英)伊迪丝·内斯比特著;薛小曼译

作者：  

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：　　中州古籍隆重推出风靡全球百余年的不朽魔幻经典，《五个孩子和一个护身符》是英国女作家内斯比特的四部魔幻小说之一，魔力在向更神秘的世界延伸……孩子们得到了半个护身符，他们必须找到另外半个。他们是否找到了另外半个护身符？他们心中的愿望是否实现？还是你自己去寻求答案吧！ 　　希望远方的父母亲能平安回来的孩子们，无意中从一家宠物店救出了老朋友沙仙，告诉他们可以去寻找一块古代护身符的协助。这个神秘的半个护身符可了不得！凭借它，他们去了八千年前的远古埃及，两千五百年前的巴比伦，神秘消失于海底的亚特兰蒂斯，公元前55年的不列颠和高卢，还有未来的伦敦……

小窗幽记

作者：  (明)陈继儒纂辑;成敏评注

出版社：中华书局,2013

简介：《小窗幽记》是清乾隆年间首次刊印的一部小品集，因其内容广博、富有哲理、意味深远而又文字优美，深为世人所喜爱。最近数十年来，这部书的节选本、全本、翻译本、评注本如雨后春笋般出现。在纷繁复杂的生活中，这部书以其卓越的智慧、脱俗的品味及隽永深长的意韵，令人感到心地宁静澄明。 这次作《小窗幽记》的注、译、评，是本着如下的原则进行的： 一是版本。以国家图书馆藏清乾隆三十五年刊本《小窗幽记》为底本，校以国家图书馆藏明天启刊本《醉古堂剑扫》（残存第一至第七卷）、日本嘉永六年《醉古堂剑扫》和日本明治四十一年《醉古堂剑扫》刊本。文字上有一些修订，部分标点也做了改动。比如卷一“醒”中的“倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜”，其中“高才”在乾隆本中作“才高”。比较之下，“倚高才”与“饰厚貌”相对，其义更佳，因此据嘉永本改“才高”为“高才”。又如卷三所辑之“囊无阿堵物，岂便求人；盘有水晶盐，犹堪留客”，是据天启本、嘉永本及明治本，在乾隆本《小窗幽记》中作“囊无阿堵，岂便求人；盘有水晶，犹堪留客”，“水晶”和“水晶盐”，所指截然不同，对于文意的理解更是大有差别。再如卷八所辑“以货财害子孙，不必操戈入室；以学术杀后世，有如按剑伏兵”，是据嘉永本、明治本，而在乾隆本《小窗幽记》中作“以货财害子孙，不必操戈入室；以学校杀后世，有如按剑伏兵”，“学术”和“学校”，差异也较大。 另外，有些回目也作了调整，比如乾隆本卷七所辑之“一室十圭，寒蛩声喑，折脚铛边，敲石无火。水月在轩，灯魂未灭，揽衣独坐，如游皇古意思”与“虚闲，世界清净，我身我心，了不可取。此一境界，名最第一”为两条，而天启刊本、嘉永刊本和明治刊本均作“一室十圭，寒蛩声喑，折脚铛边，敲石无火。水月在轩，灯魂未灭，揽衣独坐，如游皇古。意思虚闲，世界清净，我身我心，了不可取。此一境界，名最第一。”语意的完整以后者为上，故此条不用乾隆本内容。这条摘自明张大复《梅花草堂笔谈》，核以张大复原文，可知天启、嘉永和明治本如是处理为佳。 二是注释。这部书里涉及的典故非常之多，有些多次出现的典故，在第一次出现时详解，之后则简略解释；难懂的文字进行注释；生僻字加注拼音；古今词义差别较大的词汇容易引起误解的，进行注释；历史人物、神话传说、文学作品中的为普通读者不太熟悉的人物，进行注释。 三是点评。点评的内容，有的是根据正文内容，引用在内容、境界上相近的文字，以俾读者在原文基础上得到延伸性阅读；有的将所引内容的上文或下文补充进来，因为有时辑录的句子只为某诗或者某文中的一句话，若不补充背景知识或上下文内容，易生误解或是难以领略到个中妙处；另有部分评论与现代人的生活结合，有所规谏，有所引申。 笔者陈继儒希望能在准确注释和翻译原文的基础上，与读者一起领略《小窗幽记》之美，领略纂辑者当初从诸书中采撷这些妙言警句的深心，得到智慧的启迪，以古人思想之光，为我们今天的生活带来精神的愉悦和悠长的思考。 本次注译，亦参考了清风先生译注的《小窗幽记》（中州古籍出版社2005年版）、陈桥生先生评注的《小窗幽记正宗》（华夏出版社2012年版）等，另外许贵文先生《小窗幽记》的新著未及看到，但是在他的博客上阅读了大量他关于《小窗幽记》的研究文字，在此对上述诸位先生表示衷心感谢

敦煌追问

作者：  

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：　　书摘 　　我把一九九六年称为自己的“沙漠年”。春天里我在尼罗河边的国王谷，踩着被毒日头烧红的沙砾，去寻找埋葬在那些热烘烘的大山深处的三千年以前的法老们的精灵。我汗流浃背地钻进那一个个画满古埃及人心中形象的阴冷的墓室，用我所熟悉的绘画语言去破译他们至高无上又神奇莫测的理想。然而，转过几个月后，完全没有料到我会来到中国的大西北，同样踩着烫脚的大漠，由那条废弃千年的丝绸古道，一直走进和太阳一样灿烂夺目的敦煌石窟。 　　尽管一年里，我有幸看到的这两个沙漠上的画库，一东一西；一个在地下，一个在地面之上。但它们全是地球先人心中的色彩、理想天国的景象，以及人类初始时代那种蓬勃清朗的精神。从中，我识辨出这人类文明最早几步清晰有力的足迹，然而我也看出了其中的不同——古埃及人表现的仅仅是他们自己；敦煌石窟却叫我发现多元的人类文化缤纷的因子，并惊异于它们如此和谐地融为一个整体的奇观。 　　使我获得这个美好感受的缘由是，我接受中央电视台和敦煌研究院等部门的邀请，为他们策划一部大型历史文化片的脚本而奔往敦煌。但当时我还没答应由我来执笔。此行更深的愿望，则是偿还自己远在少年就心怀不已的一个梦想。 　　我的邀请者之一——中央电视台的导演孙曾田，是一位富于才气、缄默内向、主意过剩的人。他没有安排我们从兰州飞往敦煌，而是乘坐一辆快报废的破车，沿着当年周穆王、张骞、法显、隋炀帝以及张大千、常书鸿等都走过的漫长艰辛的河西走廊，一点点去往敦煌。现在想起来，这辆破车真是选择得好。惟有在这种破车的颠簸摇晃中，才能寻觅到当年那种古道牛车的感觉。而这条没有任何现代生活痕迹的千里之途真好比一条时光隧道。在不知不觉中我被引入了历史。 　　在敦煌，受到莫高窟巨大的美与文化的震撼之后，我又给这位导演拉到敦煌四外的大漠上，去造访一处处倾圮千年的古域。他肯定知道，对于我，历史的生命就是这些至今犹存的遗址；生动的历史精神依然在这些世间仅存的历史空问里闪闪发光。当我在那条通往玉门关——也是玄奘走过的丝绸古道上，被激动得连喊带叫时，我发现这位导演的眼睛异样的明亮。当时，还以为他和我一样被眼前这博大而辉煌的历史景象所降服。过后才明白，其实那是一种猎人捕到猎物时的目光。我已经如醉如痴地中了他甑圈套。说服一个作家最好的方式是叫他深深感动。于是我主动伸出手接过这一写作的使命。敦煌已经把我对历史、文化、佛教帑艺术钓想像疯猛逝．燃烧起来。任何作家在创作激情到来时，都是妄自尊大。那时我甚至狂妄地认为，这件事非我莫属! 　　在返回天津后的两个月里，我把一切都思考成熟，写出提纲，这便是收在本书最后部分的“附录”。也许由于受到了敦煌研究院院长段文杰先生的启发——他主张拍一部“空前绝后”的巨片。因而我从最初构想时就拒绝以往的电视片所采用的介绍性方式。史诗性是我写作的起点，也是竖着目标的终点。放眼敦煌，线索错综复杂，但有五条大的历史线索，犹如地图上走势清晰的山脉：即中西交流史(丝绸之路史)、佛教东渐史、北方史、中古史和敦煌石窟艺术史。其中任何一条线索都可以作为主线，但是任何一条线索也无法将敦煌博大恢弘的精神内涵包容起来。我决定将所有整块历史内容全部打碎，按照不同的特点和独自的思想命题，重新组合，构成一个个动人的形象的历史空间。这种写法，近于文学创作。敦煌的素材浩如烟海，打碎的素材庞杂无边。当我进入写作后，才知道我已经把一个巨大而沉重的历史文化的大山压在自己的脊背上。将近一年的写作期间，我常常会听到自己的脊梁骨嘎嘎作响。 　　大概我为自己的创作想像迷惑过深，轻易答应来写，一旦动笔，便尝到陈寅恪先生所谓“敦煌学”的浩瀚与艰深。凡世上成为“学”之学问，必定是博大精深、逻辑严密、内在价值无算。仅仅是自成体系，难以成“学”。国内外几代敦煌学者，都是在学术苦海中倾尽一生，最终不过磨出小珠一二而已。而言必有证，几乎又成了敦煌学苛刻的诀要。有多少空间，由得我来纵横捭阖，恣意挥洒?行笔之间，时时感到笔尖下是黑黑的学问的陷阱，何况单是内涵繁复深奥的壁画就有四万五千平方米之巨!即使今日脱稿罢笔，仍不敢说自己已经进入了“敦煌学”，却明白敦煌是我至今遇到的一个最大和最迷人的文化。它不仅是一切人文，无所不包；更由于它面对欧亚大陆所有人类文明所表现出的宽容、亲和、慷慨，以及主动——主动地吸取和主动地融合。中国历史和人类历史最积极、最有益于未来的主题也在其中。 　　正是由于它如此的庞大严谨，无不重要，疏漏不得，便常常压得我透不过气。这期间，我竟被逼得逃逸出来半个多月，几乎一挥而就地写了另一部全然不同、属于未来、天马行空式的小说《末日夏娃》。用一部小说的写作作为心灵的调节乃至喘息，是我前所未有的一次体验。其间奇异的感受只有另文表述。 　　以往电视片脚本，多是概说内容，勾勒紧要。然而对于敦煌，由于它本身高度的学术要求与内容的缜密性所决定，必须表达详尽精确，巨细无遗。同时，按照我本人的思想与艺术的追求，还要阐明思想发现，构筑独有的艺术空间。这样便给自己设置一道难题——写一种样式上全新的电视片脚本。即将复原性历史情节的画面刻画、实拍内容的确凿描述、闪光的思想提示，与文学性的解说词，构筑成为一个整体。脚本就是剧本，它是提供给导演工作时使用的。它的一切创造，都是为了导演的再创造。它的语言，首先是可以转变为镜头语言的。当然，它又可供阅读，这是由于我努力使脚本散文化。但读者阅读时需要有个前提，即运用自己丰富的镜头想像。而运用想像的阅读才是真正和幸福的阅读。 　　大约一个月前，我写完这脚本时，将手中的笔扔在桌上。人在书房中间的地上独坐许久。我感到自己空空如也。一年来塞满躯体的广博浩瀚的素材，此刻连同身上的血肉精神，全搬到那一大堆稿纸上。剩给自己的，不是满足，亦非失落，而是一种美好无比的空洞感……然后，过些天，渐渐才有一种很充实的感觉一点点回到身上。对于敦煌的写作，使我受益匪浅，甚至会终生受益。我陡然感到身上有一种文化上的强大。 　　你只要为它去做，得到的就一定比付出的多得多。这便是敦煌。还有，只有真正写过敦煌，才会最深刻地感受到敦煌。 　　这时，我才想到感谢邀请我来写敦煌的中央电视台和敦煌研究院，包括那个又有才气又有主意的本片导演孙曾田。如果世界还有什么像敦煌这样文化的圈套，我一定会再钻进去。 　　我也要感谢唐史专家黄新亚、敦煌学者刘玉权等同志给我有力的帮助，他们渊博的才识使我在一如大漠的敦煌中没有迷失，而是快捷又准确地抵达了我的目的地。 　　我还要感谢文化艺术出版社，是他们独具的出版眼光，将我这部作品以完整的电视文学剧本的形式问世，并因之使我蕴藏其问的历史观和艺术史观奉献于社会。 　　是为序。 　　一九九七年十月十二日天津P14-17　　

钱币考古文献叙录

作者：  刘玉娥，许韶立主编;郑州师专中原文化研究所编

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：

英文共同题名：Ping Ding Shan yearbook

作者：  杨炜主编;平顶山市地方史志办公室编

出版社：中州古籍出版社,2005

简介：