文化之旅

小　引

　　皇门静室的“小学”

金字塔外：死与蜜糖

维也纳钟表博物馆

佛教圣地：Banāras

瑜伽安心法

　由Orchid说到兰

新加坡五虎祠

　　关圣与盐

　　玉泉山，关陵

　　谢客与驴唇书

　　武夷山忆柳永

朱子晚岁与考亭

周原：从美阳到庆阳

　　秭归：屈原故里

　　南澳：台海与大陆间的跳板

　　高雄县潮州镇

附：潮民移台小史

　　新州：六祖出生地及其传法偈

　　法门寺一：有关史事的几件遗物

法门寺二：论韩愈之排佛事件

师子林与天如和尚

柘林与海上交通

皖公山与隋禅宗三祖塔夸铭

从对立角度谈六朝文学发展的路向

“唐词是宋人喊出来”的吗?

言路与戏路

一眼与双眼

章太炎对印度的向往与认识

潮、客之间

……

附录一：饶宗颐说

附录二：诗词选萃

由Orchid说到兰

新加坡*吸引人的植物，莫如orchid了。人们赐予她以嘉名，呼为胡姬；从这个称号看来，好像把美人的名用之于香草。可是胡姬花的特点，以色而不以香；和中国人所爱好的兰，号为“王者香”，似乎是两样不同的风格。记得庞德（Ezra Pound）的诗句有云：

Drifted...drifted Precipitate，Asking time to be rid of...Of his bewilderment；to designate His new found orchid....（Mauberley II，E.Pound Selected Poems，P168.）

这诗*后一行，提出要new found的orchid。在什么地方才可找到如庞德所说新的兰花呢？我想不如向古人的园地中去寻觅，这样使我联想起中国古代的兰。

中国的兰花，自古以来，即被歌颂着。屈大夫说过：“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”琴操有《猗兰》，相传孔子过隐谷之中，见芗兰独茂，与众草为伍，伤其如贤者之不逢时，故作此操。梁末，会稽人丘公明，隐于九嶷山，妙工楚词，对《幽兰》一曲，尤为精绝。《碣石调·幽兰》一谱，即由他流传下来，旧写本现藏日本。绘画史上兰的名作，要算宋季郑所南绘的兰，现存于大阪。寥寥数笔，不着地坡，充分表现他的民族意识。昭明太子云“兰之生谷，虽无人而犹芳”（《陶渊明集序》），拿兰来譬喻陶潜清高的人格。画家写兰，有时象征孤芳自赏的心情，金寿门题郑板桥的墨兰诗云：“苦被春风勾引出，和葱和蒜卖街头。”暗示士不遇的感喟，这是很被人传诵的名句。

以兰花入画，未知起于何时。南宋初邓椿的《画继》（卷三），说到他本人曾于李骥家中，见过米芾一幅夜游颍昌西湖所作的画“乃梅松兰菊，相因于一纸之上，交柯互叶，而不相乱”，“实旷代之奇作”。这是以兰入画的较早记录，应是一般所谓“四君子画”的前驱（后人言四君子，取“竹”以代“松”）。南宋后期的杨无咎（补之）、赵孟坚（子固），画兰都是能手。赵氏写有《兰谱》卷，说道：

愚向学补之笔法，数载后，承友人携至花光兰蕙各一本，并藏之久矣。每临窗挥写，日不暇食。然蕙一干七八头，兰一木一花，有秋兰亦类蕙五七花者。

如其所言，墨兰的画法，可追溯至北宋的花光和尚。花光即以写墨梅著名的仲仁。住衡州花光山，以墨晕作梅，见夏文彦《图绘宝鉴》卷三。他和黄山谷是极好的朋友。山谷集中有花光为其作梅七言排律。花光把兰与蕙分为二种，似乎和山谷的见解不无关系。山谷写过“兰说”一篇，文云：

兰生深山丛薄之中，不为无人而不芳。含香体洁，平居与萧艾同生而不殊，清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。然兰蕙之才德不同，兰似君子，蕙似士夫，概山林中，十蕙而一兰也。……至其发华，一干一华而香有余者兰，一干五七华而香不足者蕙也。

分别一干而一花者兰，一干而五七花者为蕙，与赵子固所述花光的兰蕙，如出一辙。

《离骚》言“滋兰九畹，树蕙百亩”；司马相如《子虚赋》曰“蕙圃衡兰”，将兰蕙分开。蕙是薰草，为唇形植物。颜师古注谓：“兰即泽兰”，乃属菊科。《诗·溱洧》：“士与女，方秉蕑兮。”蕑即是兰。《楚辞》的兰，注家多以泽兰说之，如谢翱的《楚辞芳草谱》。即其一例。山谷《兰说》亦引《楚辞》为证，朱子独非之，著其说于《楚辞辨证》，略谓：

本草所言之兰，虽未之识，然亦云似泽兰，今处处有之。蕙则自为零陵香，尤不难识。其与人家所种，叶类茅而花有两种如黄说者，皆不相似。……其非古人所指甚明，但不知自何时而误耳。

《诗经》的兰，《楚辞》的兰，都指泽兰，乃属于菊科之兰草，即Hemp Agrimony，本文图三转载之。其香在茎叶，故可纫而佩之，今之春兰，香在花而不能佩。山谷所指及花光所写之兰，则是春兰，原属兰科，二者釐然大有分别。

兰的地位，被人抬高，和屈原似有深切关系，宋人开始写兰，亦与宋时楚辞学的发展不无因缘，吴仁杰著《离骚草木疏》一书，即隐寓薰莸异臭之旨。仁杰为淳熙进士，朱子之门人。朱子注离骚，同属此时，二人的用心略同。惟仁杰书仍采山谷之说，对于兰之为泽兰异于春兰，仍未能深辨。

兰谱之书，《群芳谱》所引，不一而足，此外王寅《兰谱论》写叶之法，须合刚柔，陈逵墨兰谱，旧说有凤眼螳肚诸名色，文人墨戏，宁拘成法。清季许鼐龢著《兰蕙同心录》，举常州屠氏（用宁）有《兰蕙经》，余姚黄氏有《兰蕙谱》等书，余皆未见过。许氏之书，详其品目，皆属春兰。又备述种兰养花经验，更为难得，惟题曰《楚骚遗韵》，仍蹈前人之习。自花光和尚以后，画家写春兰，而题以离骚纫兰和香草，把兰科的春兰与菊科的泽兰，误混在一起，可谓不辨菽麦。如果有人图绘星洲的Orchid而题上滋兰九畹一类诗句，岂不笑破肚皮。春兰之认作泽兰，习俗积非，至今不改，虽有朱子纠正于前，李时珍指摘于后，至吴其濬亦把这一问题，交代得很清楚。可是写兰的人仍然不去理会，岂非艺术与求真二事完全脱节，这是需要再行澄清一下。写兰和写竹，已成为中国画的一个重要传统，大家已惯写春兰，在艺术本身自有它的独立价值，可是题句，似乎不妨加以斟酌呢。