简介
“言意之辨”的核心是“言不尽意”的问题，它是魏晋玄学的重要议题。本书从哲学的角度出发，通过概念分析的方法，从思维方式的层面去处理为什么“言不尽意”，在此基础上揭示诗歌语言的特点。在研究方法论上采取“溯源”与“新诠”的结合。“溯源”是回到先秦对道、无、言、象、意及其相互关系进行分析，然后过渡到对魏晋玄学语境下的言意问题的考察；“新诠”是对“言不尽意”所涉及的诗歌思维方式进行现代哲学话语的表述。
目录
导 论／1
第一节 研究现状与问题意识／2
第二节 “道说”与“说道”的区别／11
第一章 魏晋三玄中的“言意之辨”／17
第一节 《老子》中的“言意之辨”／19
第二节 《庄子》中的“言意之辨”／26
第三节 《周易·系辞》中的“言意之辨”／29
第二章 “言不尽意”的根本原因／35
第一节 道的本体化／35
一 老子：道不可名／36
二 庄子：由道而无／50
三 王弼：本体之无／60
第二节 言的概念化／71
一 “不言”之言／72
二 “忘言”之言／77
三 道术将为天下裂／83
第三节 老、庄、孔的道说方式与特殊思维／89
一 老子的否定式道说与守中思维／89
二 庄子的卮言式道说与居中思维／98
三 孔子的引发式道说与执中思维／104
四 非对象化的“时中”思维／112
第三章 立象尽意的诗性道说／119
第一节 魏晋玄学语境下的象论／119
一 王弼的“言—象—意”论／120
二 裴的“制事由心”论／126
三 刘勰的“窥意象而运斤”论／132
第二节 诗与道的关系／148
一 道在物中：生、成、统、通／148
二 以物观物：诗人的被表达／163
三 心斋坐忘：主体性的悬搁／170
四 立象尽意：意象的表现力／178
第三节 以意象为根本的诗歌特征论／185
一 具象性：名言概念的规避／186
二 源发性：直接经验的呈现／189
三 音乐性：意境整体的协调／198
四 时间性：本己生命的切中／203
第四章 诠释方法论的几点思考／213
第一节 原旨与原意／213
第二节 理解与诠释／222
第三节 诠释的还元／226
主要参考文献／231
概念索引／245
后 记／251
第一节 研究现状与问题意识／2
第二节 “道说”与“说道”的区别／11
第一章 魏晋三玄中的“言意之辨”／17
第一节 《老子》中的“言意之辨”／19
第二节 《庄子》中的“言意之辨”／26
第三节 《周易·系辞》中的“言意之辨”／29
第二章 “言不尽意”的根本原因／35
第一节 道的本体化／35
一 老子：道不可名／36
二 庄子：由道而无／50
三 王弼：本体之无／60
第二节 言的概念化／71
一 “不言”之言／72
二 “忘言”之言／77
三 道术将为天下裂／83
第三节 老、庄、孔的道说方式与特殊思维／89
一 老子的否定式道说与守中思维／89
二 庄子的卮言式道说与居中思维／98
三 孔子的引发式道说与执中思维／104
四 非对象化的“时中”思维／112
第三章 立象尽意的诗性道说／119
第一节 魏晋玄学语境下的象论／119
一 王弼的“言—象—意”论／120
二 裴的“制事由心”论／126
三 刘勰的“窥意象而运斤”论／132
第二节 诗与道的关系／148
一 道在物中：生、成、统、通／148
二 以物观物：诗人的被表达／163
三 心斋坐忘：主体性的悬搁／170
四 立象尽意：意象的表现力／178
第三节 以意象为根本的诗歌特征论／185
一 具象性：名言概念的规避／186
二 源发性：直接经验的呈现／189
三 音乐性：意境整体的协调／198
四 时间性：本己生命的切中／203
第四章 诠释方法论的几点思考／213
第一节 原旨与原意／213
第二节 理解与诠释／222
第三节 诠释的还元／226
主要参考文献／231
概念索引／245
后 记／251
魏晋玄学“言意之辨”研究
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