简介
认识论或说知识的形式一直是西方哲学所关注的重要问题之一。自笛卡尔开始的近代哲学一改本体论主导地位的哲学传统，而把对知识论的批判确立为是首要的哲学问题。承续笛卡尔的知识纯形式的心灵主义路径，胡塞尔创设先验意识现象学。然而，正是“纯粹意识”这块心头的硬疣使胡塞尔始终深陷在意识的魔圈而错过知识的身体性形式。海德格尔破除胡塞尔先验意识现象学的传统狭径，以“抽身而去”树立了知识具身观，即知识是此在在世的样式。现象学也经由海德格尔成为描述此在生存在世的方法论。然而，仅仅说此在的生存是不够的，因为每一个现实性存在的生存者从根本上来说并不是一个纯形式，而是具体地在感受并能够表达感受的现实的人。换言之，此在必须以它的身体在世。这就要求描述此在生存在世的现象学哲学进一步下降或说还原。梅洛-庞蒂的现象学正是基于此推动了知识论批判的现象学运动最终走向知识的身体形式的具身性现象学或说知识的身体形式的身体哲学。知识的纯形式其实是身体之肉身的形式。肉身的经验与历史，以及它的可转换性是实现一切知识的根本条件。不仅知识论是肉身哲学的，而且，世界也因为肉身的可逆性而与世界是肉身同构的一体。
目录
第一章 关于梅洛-庞蒂具身现象问题的提出／1
第一节 梅洛-庞蒂“现象学”其他理解的不能解释之“谜”／1
第二节 为什么说梅洛-庞蒂的思想是关于具身现象的／5
第三节 关于梅洛-庞蒂具身思想的研究现状／8
第四节 本书的研究目标以及研究方法／9
第二章 近代去身性哲学的困境与先验现象学的经略／13
第一节 心灵主义认知哲学／13
第二节 我思自身同一性的知识形式／24
第三节 去身性哲学的困境：心灵何以有它的认知对象？／28
第四节 胡塞尔认识论批判的意识现象学／33
第五节 从詹姆士的具身性思想看胡塞尔与之失之交臂／61
第六节 海德格尔的“此在”“在世”的具身性思想／77
第三章 自然化先验现象学的梅洛-庞蒂具身性现象学／90
第一节 结构性行为的深意解读／91
第二节 现象的身体意向体验／134
第三节 肉身意向的知识形式／154
第四节 身体与灵魂／165
第四章 梅洛-庞蒂的本体论的肉身／171
第一节 身体与世界／172
第二节 世界的肉身／180
第五章 梅洛-庞蒂具身认知观在当代的发展／192
第一节 安迪·克拉克的“展开的心灵”／193
第二节 安迪·克拉克的“可塑的身体”／201
结 语／209
参考文献／214
第一节 梅洛-庞蒂“现象学”其他理解的不能解释之“谜”／1
第二节 为什么说梅洛-庞蒂的思想是关于具身现象的／5
第三节 关于梅洛-庞蒂具身思想的研究现状／8
第四节 本书的研究目标以及研究方法／9
第二章 近代去身性哲学的困境与先验现象学的经略／13
第一节 心灵主义认知哲学／13
第二节 我思自身同一性的知识形式／24
第三节 去身性哲学的困境：心灵何以有它的认知对象？／28
第四节 胡塞尔认识论批判的意识现象学／33
第五节 从詹姆士的具身性思想看胡塞尔与之失之交臂／61
第六节 海德格尔的“此在”“在世”的具身性思想／77
第三章 自然化先验现象学的梅洛-庞蒂具身性现象学／90
第一节 结构性行为的深意解读／91
第二节 现象的身体意向体验／134
第三节 肉身意向的知识形式／154
第四节 身体与灵魂／165
第四章 梅洛-庞蒂的本体论的肉身／171
第一节 身体与世界／172
第二节 世界的肉身／180
第五章 梅洛-庞蒂具身认知观在当代的发展／192
第一节 安迪·克拉克的“展开的心灵”／193
第二节 安迪·克拉克的“可塑的身体”／201
结 语／209
参考文献／214
梅洛-庞蒂具身性现象学研究
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