庄子读解

自由，庄子的人生理想（序）

内篇之一　逍遥游

[ 读解]

有待不能逍遥

无己、无功、无名能逍遥

不滞于物能逍遥

内篇之二　齐物论

[ 读解]

丧“我”而能“齐”

人籁不“齐”，由于其“知”

走出是非之争

不执一端，休乎天均

不用而寓诸庸

放下争辩，回归大道

“论”如何得“齐”

虚拟世界也无是非之分

《齐物论》总解

内篇之三　养生主

[ 读解]

养生之道顺任自然

庖丁之刀

养生不避“天之刑”

养生于“主”

内篇之四　人间世

[ 读解]

存己之法：心斋

托不得已以养中

外圆而内方

安于无用，乐于无用

……

自由、民主，作为一种政治思想，它*早实践于西方，但并非西方所独有。崇尚自由、民主，这是人类共同的追求。

数千年来，中国的社会一直是个官主社会，中国的民众一直没有享受到自由、民主的权利，这是历史事实，但不能就此断定，中国文化中没有自由、民主思想。

崇尚自由，这是庄子的人生理想。

《庄子》开篇《逍遥游》就是谈自由。“逍遥游”，游于自由逍遥之境。如何能得逍遥？无待，无所依赖。大鹏鸟起飞时拍击海水激起波涛三千里，然后借着旋风上升到九万里高空，乘着六月里的大风飞到遥远的南方大海。大鹏鸟逍遥吧！是的。但它的逍遥有条件：倘若没有旋风，它无法上到高空；没有大风，它无力支撑起自己那巨大的身躯，也无法飞到遥远的南方大海；没有大海，无处可容纳下它。这样看来，大鹏鸟不能有真正的逍遥。逍遥必须摆脱依赖，心中无我，不求功，不图名，随顺自然。无所依赖，这是人的精神的自由。有精神的自由，才有形体的自由。

《齐物论》一篇，阐说的是言论自由，指出言论自由是自然赋予之权。天籁，这是自然之声。风吹动众窍，其声自起，又因众窍形状各异，所发之声或尖细，或宏大，或绵长，或短促，但都可自由而发，这就是“齐”，就是平等。人是自然中一员，人发的声音何以要分是非而定去留呢！世间万物是“齐”的，人也理应“齐”；天籁是“齐”的，人籁也应当“齐”，言论应当自由，这是自然赋予人的权利。

民主呢，《应帝王》一篇集中谈了这一问题。“应”，反应，如同镜子一样，对于外物，来照即显，无所隐藏，去了不留，来时不迎。帝王治政，就如同镜子，接受，反映，不主动去改变什么，无所求，不用智，不劳心，不伤神。这就是帝王治政无为。治政无为，这是对帝王权力的限制，君权不施，民可自由，乃得自主。自然，庄子没有提出“民主”这一概念，但制约君权，正是朴素的民主思想。虽然，这里的制约仅是帝王自制，不是他制。

自由、民主，这是源于对人的生命的尊重。尊重有他重，有自重。他重取决于“他”，而自重取决于自己。取决于“他”，受制于人；取决于自己，主动权在自己。如果说帝王治政无为是出于他重，那么《养生主》《人间世》《德充符》三篇就阐说自重。