李敖精编：老子·论语·列子·庄子

老子

导读 / 002

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二十七章 / 021

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七十二章 / 052

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七十七章 / 055

七十八章 / 055

七十九章 / 056

八十章 / 056

八十一章 / 057

论语

导读 / 060

学而 / 061

为政 / 064

八佾 / 070

里仁 / 075

公冶长 / 079

雍也 / 083

述而 / 087

泰伯 / 091

子罕 / 093

先进 / 097

颜渊 / 100

子路 / 104

宪问 / 109

卫灵公 / 113

季氏 / 118

阳货 / 122

尧曰 / 127

列子

导读 / 130

序 / 132

天瑞 / 134

黄帝 / 147

周穆王 / 165

仲尼 / 174

汤问 / 187

力命 / 203

杨朱 / 212

说符 / 222

庄子

导读 / 236

逍遥游 / 237

齐物论 / 242

大宗师 / 260

胠箧 / 267

秋水 / 276

至乐 / 293

知北游 / 295

天下 / 311

荀子

导读 / 326

劝学 / 327

非十二子 / 337

王制 / 342

富国 / 365

天论 / 387

礼论 / 398

解蔽 / 407

正名 / 426

性恶 / 444

吕氏春秋

导读 / 460

本生 / 461

重己 / 465

贵公 / 469

贵生 / 472

尽数 / 477

用众 / 481

大乐 / 484

有始 / 488

应同 / 492

察今 / 496

不二 / 501

别类 / 503

上农 / 507

六十四章

其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之；执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终为始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

【译 文】

事物还稳定时，它的稳定容易维持；事物还没有显出变化的迹象时，容易打主意；事物还脆弱时，容易消融；事物还微细时，容易打散；要在事情还未发生之前，先做安排；要在事情还未混乱之前，进行治理。合抱的大树，由细小的萌芽产生；九层的高台，从一堆泥土筑起；千里的远行，在脚下第一步开始。谁勉强，谁就把事情搞坏；谁把持，谁就遭到损失。因此，“圣人”“无为”，所以不会把事情搞坏；不把持，所以不会遭到损失。人们所做的事，经常是在快成功的时候搞坏的。若结束时的慎重能像开始，就没有败事。因此，“圣人”的欲望就是不欲，不重视稀有的货物。〔“圣人”〕的学问就是不学，不犯众人所犯的过错。〔“圣人”〕辅助万物自然发展，不敢勉强去做。

六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德，深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【译 文】

从来善于为“道”的人，不是用“道”来教人聪明，而是用“道”来教人淳朴。人民所以难统治，因为他们知识太多。所以用才智治国，是国家的灾害；不用才智治国，是国家的福气。认识这两者（用智和不用智）也还是一个公式。经常认识这一公式，就叫作深远的“德”。这深远的“德”，又深，又远，与一般事物的性质相反，然后得到最大的通顺。

六十六章

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

【译 文】

江海所以能成为一切小河流的领袖，因为它善于处在一切小河流的下游，所以能做一切小河流的领袖。因此，要统治人民，必先用言辞，对人民表示谦虚；要领导人民，必把自己的利益放在人民的利益之后。因此，“圣人”在人民之上统治，而人民不感到有负担；在人民之前领导，而人民不认为有妨碍。因此，天下人民对他爱戴而不厌弃。因为他不跟人争，所以天下没有人能争得赢他。

六十七章

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

【译 文】

天下人都说我的“道”广大，不像任何具体的东西。正因为它广大，所以不像任何具体的东西。若它像什么具体的东西，它早就渺小得很了！我有三种法宝，我掌握着并保存着它：第一是“柔慈”，第二是“啬俭”，第三是“不敢走在天下人的前面”。柔慈，所以能勇敢；啬俭，所以能宽广；不敢走在天下人的前面，所以能做事物的首长。现在舍去柔慈，只求勇敢，舍去啬俭，只求宽广，舍去退让，只求抢先，结果只有死亡。柔慈，把它用于战争，就能胜利，把它用于守卫，就能巩固。天要拯救谁，就用柔慈来保卫谁。

六十八章

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与①；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人力，是谓配天，古之极。

【注 释】

① “与”即“应付”“对付”。《史记·白起传》：“廉颇易与。”《淮阴侯传》：“吾生平知韩信为人，易与耳。”

【译 文】

善于做“士”的，不逞他的勇武；善于作战的，不靠他的愤怒；善于战胜敌人的，不在于跟敌人对付；善于用人的，态度对人谦虚。这就叫作不与人争的“德”，这就叫作利用别人的力，这就是与天道符合，从来就有的真理。

六十九章

用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌，几丧吾宝。故抗兵相加①，哀者胜矣。

【注 释】

①?“加”字应是“如”字写错的。敦煌唐写本作“如”，敦煌另外一个写本及唐代李荣、成玄英的本子都作“相若”，“若”字就是“如”字。意思是说双方兵力差不多时，悲愤的一方得胜。

【译 文】

用兵的说得好：“我不敢取攻势而要取守势，不敢前进一寸而要后退一尺。”就是说〔要做到〕没有阵势可以摆，没有臂膊可以举，没有敌人可以对，没有兵器可以执。祸害之大莫过于低估了敌人的力量，低估了敌人的力量，几乎丧失了我的“三宝”。所以两军势力相当时，悲愤的一方获得胜利。

七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

【译 文】

我的话很容易听懂，很容易实行。天下没有人能听懂，没有人能实行。议论要有纲领，做事要有主宰。由于人们的无知，他们不能懂得我。能懂得我的稀少，能效法我的难得。因此，“圣人”的不被认识，恰是外面穿着粗衣，怀内揣着美玉。

七十一章

知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病。以其病病，是以不病。

【译 文】

知道自己不知道，最好；不知道而自以为知道，就是病。正因为把病当作病，所以不病。“圣人”是不病的。因为他把病当作病，所以他不病。

七十二章

民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

【译 文】

人民不怕〔统治者的〕威力的时候，更可怕的事就要发生了。不要逼迫得人民不得安居，不要阻塞了人民谋生的道路。只有对人民不压迫，人民才会不感到压迫。因此，“圣人”但求自知，而不自求表现，但求自爱，而不自居高贵。所以要舍弃后者而保持前者。

七十三章

勇于敢，则杀；勇于不敢，则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？（是以圣人犹难之）①。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【注 释】

① 这一句可能是古代的注解误入正文。

【译 文】

勇敢到一切不顾，就会死；勇敢到“不敢”，就会活。这两种勇敢的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道它的缘故？（因此“圣人”也难于说得明白。）天的“道”不斗争而善于获胜，不说话而善于回答，不召唤而自动到来，虽迟缓而善于谋划。天网极为广大，网孔虽稀，而从没有漏失。

七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤其手者矣。

【译 文】

人民不怕死，为什么用死来威吓他？如果人民真怕死，对那些捣乱的人，我把他们抓来杀掉，谁还敢再捣乱？经常有专管杀人的去杀。代替专管杀人的去杀，正如同代替木匠砍木头。代替木匠砍木头，很少不砍伤自己的手的。

七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【译 文】

人民所以遭到饥荒，由于统治者吞食的租税太多，因此陷于饥荒。人民所以难以统治，由于统治者喜欢有为，因此难以统治。人民所以用生命去冒险，由于统治者拼命地保养他们自己的生命，因此用生命去冒险。不过分看重生命的人，比过分看重生命的人高明。

七十六章