中国少数民族哲学专题研究

第一篇 综述篇 一、中国少数民族哲学研究概述 (一)中国少数民族哲学研究的兴起与发展 (二)可喜的研究成果 二、中国少数民族哲学的萌芽与渊源 (一)中国少数民族哲学的萌芽 (二)中国少数民族哲学的思想渊源 三、中国少数民族哲学的特点 (一)文史哲合璧 (二)朴素直观性 (三)神话和史诗是中国少数民族早期哲学最主要的表现形式 (四)鲜明的民族特色 (五)中国少数民族哲学内容丰富，形式多样，流派杂多 (六)中国少数民族哲学与宗教关系密切，受宗教影响较深 四、掌握史料的原则、途径和方法 (一)掌握史料的重要性 (二)掌握史料的原则、途径和方法 五、研究中国少数民族哲学的意义及其方法 (一)研究中国少数民族哲学的意义 (二)研究中国少数民族哲学的方法第二篇 本体论 一、原始意识与哲学的萌芽 (一)原始崇拜与哲学萌芽 (二)原始宗教与哲学萌芽 (三)神话与哲学萌芽 (四)史诗与哲学萌芽 (五)哲学萌芽于原始意识 二、古朴多彩的本原说和宇宙模式论 (一)气本原说 (二)雾露、雾罩说 (三)混沌说 (四)卵生世界和以“本无空”为源的宇宙演变体系 (五)茶叶是万物的阿祖 (六)“二宗”本原说 (七)“三坛”、“四素”、五行说 (八)神创说 三、关于人类来源的天才猜测 (一)猕猴变人说 (二)龙变人、鱼生人和人兽兄弟说 (三)卵生说 (四)“枫香树干生人”说 (五)“葫芦生人”说 (六)神创说第三篇 知行论 一、学读而知的生知观 (一)人生能知而无知 (二)眼有所见，心有所知 (三)学读而知的生知观 二、知在能行 (一)“学与思并用” (二)知在能行 (三)言行相符，毕竟行重 三、“学要得宜”的治学观 (一)学要得宜 (二)人必明其所为，而后知不可为之蔽 (三)过勿惮改 四、受宗教影响的认知观 (一)大道可知与认主的途径和方法 (二)“格物致知”的认识论 (三)“生知”说的认识论 (四)藏传佛教哲学认识论第四篇 辩证论 一、“发生”观念与“物变”思想 (一)朴素的“发生”观念和“动中生”思想 (二)朴素的“物变”思想和“无常”观念 二、“相分相配”与“阴阳合而生万物” (一)“匹配成对” (二)“两面和，两面交”与阴阳合而生万物 (三)具体事物具体分析 三、军事辩证法思想 (一)依智高的军事辩证法思想 (二)岑家兵法中的辩证法思想 (三)成吉思汗军事辩证法思想 四、医学辩证法 (一)藏医名著《四部医典》的辩证思想 (二)蒙医三要素论和五行说的辩证思想 (三)傣医“四塔”理论与“五蕴”范畴的辩证思想第五篇 社会政治思想篇 一、“势强者胜”和“不进则退”的社会观 (一)理想国与太平社会 (二)社会进化思想 (三)“推陈出新”的社会改革思想 二、“天佑有德”为王思想 (一)“上天”为最高主宰神 (二)“天佑”有德为王 (三)“承天启运”的民族自生思想 (四)蒙古族汗权天授思想 三、君民一体，修德治国 (一)民为邦本的民本思想 (二)君民一体，修德治国第六篇 伦理思想篇 一、同劳动、讲互助、均分配的原始道德观 (一)以民族生存为最高原则 (二)同劳动、均分配、不偷盗 二、重礼、讲义、守信、孝亲 (一)重礼讲义 (二)守信 (三)孝亲 三、质朴的善恶观 (一)儒家的善恶观 (二)宗教善恶观 (三)少数民族质朴的善恶观 四、民约、乡规与法典中的伦理道德观 (一)乡规中的社会道德规范 (二)云南少数民族碑刻中的伦理观 (三)苗族榔规和理词中的伦理观 (四)傣族法规和道德训条中的伦理观 (五)古代蒙古族法典中的伦理观 五、生态伦理观 (一)中国少数民族生态伦理观 (二)蒙古族传统环保习俗与生态意识 六、一些伦理著作中的道德观 (一)布依族《祖训八条》中的道德观 (二)侗族《款词》中的伦理观 (三)壮族《传扬诗》中的伦理观 (四)藏族《礼仪问答写卷》的伦理观第七篇 无神论思想 一、少数民族无神论思想的萌芽与发展 (一)无神论思想的萌芽 (二)无神论思想的产生与发生 二、穷莫信命、病莫信神——斥鬼神迷信 (一)对于灵魂的怀疑与否定 (二)对鬼神的怀疑和否定 三、反卜筮风水思想 (一)反卜筮 (二)批判风水迷信 四、不好仙、不好佛与非佛非道 (一)不好仙 (二)不好佛 (三)非佛非道 五、中国少数民族无神论思想的基本特点 (一)基本评价 (二)基本特点参考文献后记